Amigos de Dios

Porque verán a Dios

1. Nota histórica

El texto original de la homilía Porque verán a Dios fue cursado a España desde Roma el 25 de abril de 1976 ¹, un par de semanas después del envío anterior ². Era la cuarta homilía inédita destinada a la imprenta, para formar parte más adelante del segundo volumen. Llegó acompañada de las recomendaciones habituales ³. Su fecha de datación era el 12 de marzo de 1954, litúrgicamente viernes después de Ceniza. Ocupaba catorce folios mecanografiados a doble espacio, con veintisiete notas a pie de página, la mayoría (salvo las bíblicas) incompletas ⁴.

En el original conservado en Roma, se advierten diversos retoques con líquido corrector y texto rescrito encima, así como frases o párrafos mecanográficos pegados sobre los anteriores ⁵. No es posible saber, normalmente, lo que estaba escrito antes. Son correcciones que, como otras que encontramos en estos originales, proceden de indicaciones puntuales de san Josemaría, realizadas por él oralmente durante la revisión final del texto, que le leían en voz alta Álvaro del Portillo y Javier Echevarría ⁶.

Mientras se preparaba la primera edición, y como fruto de un ulterior repaso del texto, fueron advertidas en Roma cinco pequeñas erratas, que se comunicaron rápidamente a los editores ⁷. Es patente el empeño, tantas veces recalcado, de extremar el cuidado en la publicación de los escritos inéditos de san Josemaría ⁸.

En la elaboración del texto de la homilía, san Josemaría tuvo presentes, como base de referencia, las transcripciones (procedentes de apuntes no literales de los oyentes) de dos meditaciones suyas sobre la virtud de la castidad, predicadas en Roma, a los alumnos del Colegio Romano de la Santa Cruz, en fechas distintas. La primera se remonta al 15 de abril de 1954, jueves de Pasión, y tuvo lugar durante un curso de retiro ⁹. La segunda, del 8 de marzo de 1962, jueves después de Ceniza, tuvo también como marco unos días de retiro espiritual¹⁰.

En el dossier donde se encuentran los materiales correspondientes a la primera de esas meditaciones se conserva también una fotocopia de la anotación correspondiente a ese día del Diario del Colegio Romano de la Santa Cruz¹¹. El redactor del Diario ha querido dejar amplia constancia de la predicación, y ofrece una versión suya, que valdrá la pena tener también en cuenta en una futura edición crítica de esa meditación. Aquí nos limitamos a transcribir en nota algunos de sus párrafos¹².

La homilía Porque verán a Dios apareció por vez primera en Madrid, en las páginas de la revista Mundo Cristiano, n. 161, junio de 1976, pp. 25-30. Era un número especial, en el primer aniversario del fallecimiento de san Josemaría¹³. La redacción de la revista la presentaba con la siguiente entradilla:

"El día 26 de este mes de junio se cumple un año del fallecimiento, en olor de santidad, de Monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer, Fundador y primer Presidente General del Opus Dei. Ante sus restos mortales –que descansan en la cripta del Oratorio de Santa María de la Paz, en la sede central del Opus Dei, en Roma– han pasado a rezar, durante estos meses, muchos miles de personas de todos los continentes y condiciones sociales. También nosotros –movidos por nuestro amor a la Iglesia– queremos testimoniar en este primer aniversario nuestro agradecimiento por la herencia de santidad y de afán apostólico que Monseñor Escrivá de Balaguer –presente, desde el Cielo, entre nosotros– ha legado a la Iglesia universal. Abre estas páginas el texto, inédito hasta ahora, de la homilía pronunciada por Monseñor Escrivá de Balaguer el 12 de marzo de 1954 sobre la virtud de la santa pureza. Su claro y profundo magisterio iluminará nuestra lucha diaria para vivir mejor esta virtud cristiana".

2. Líneas teológico-espirituales de fondo

La castidad, condición necesaria para el diálogo con Dios

En la sexta bienaventuranza proclamada por el Señor en el Sermón de la Montaña ("Bienaventurados los que tienen puro su corazón, porque ellos verán a Dios", Mt 5, 8), la virtud de la castidad se aúna a lo más alto que puede ser pensado y deseado: ver a Dios. La lucha para mantener limpios, por amor a Dios, el alma y el cuerpo es camino real para encontrarse con Él al final de esta vida, pero lo es también para poder contemplarle de frente en esta, y sostener humildemente su amorosa mirada.

Este es el propósito de las páginas que siguen, declarado desde su inicio por el Autor: "Deseo hablaros de una virtud que sin ser la única ni la primera, sin embargo actúa en la vida cristiana como la sal que preserva de la corrupción, y constituye la piedra de toque para el alma apostólica: la virtud de la santa pureza. Ciertamente, la caridad teologal se nos muestra como la virtud más alta; pero la castidad resulta la condición sine qua non, un medio imprescindible para lograr ese diálogo íntimo con Dios; y cuando no se guarda, si no se lucha, se acaba ciego; no se ve nada, porque el hombre animal no puede percibir las cosas que son del Espíritu de Dios (1Co 2, 14)" (175b-c).

Establecida la intención de fondo de la homilía, comienza el despliegue de las ideas que contiene, ordenadas en torno a seis argumentos.

El ejemplo de Cristo (nn. 176-177)

El ejemplo de Cristo a lo largo de toda su vida terrena es, una vez más, la primera y principal fuente de luz acerca de los rasgos básicos que han de configurar la vida y las obras de sus discípulos. Y Él, destacará el Autor, no solo ha querido dejar para siempre la imagen indeleble de su vida casta, sino que ni siquiera ha permitido que alguien pudiera contradecirla: "Permite que le apostrofen como bebedor y comilón… Deja que le acusen de todo, menos de que no es casto. Les ha tapado la boca en eso" (176b). La razón de ese comportamiento es patente para san Josemaría: el Señor "quiere que nosotros conservemos ese ejemplo sin sombras: un modelo maravilloso de pureza, de limpieza, de luz, de amor que sabe quemar todo el mundo para purificarlo" (ibid.). Para quien, con la gracia de Dios, se siente atraído por tan alto ejemplo y se esfuerza "por un impulso de Amor" en mantener el corazón limpio, sea cual sea su estado en esta vida y dentro de sus circunstancias personales, la castidad "no resulta un peso molesto" sino más bien todo lo contrario: "una afirmación gozosa" (177d), unas alas para volar alto y ayudar a volar a los demás (cfr. 177e).

Llevar a Dios en nuestros cuerpos (nn. 178-179)

Los diversos razonamientos del Autor en estos números podrían quedar enunciados, con ideas suyas y palabras nuestras, así: toda la persona humana, alma y cuerpo, corazón e inteligencia, pasiones y potencias, ha sido creada para gozar primero en la tierra y luego en el cielo de la amistad y del amor de Dios, y en consecuencia, para dejarse libremente atraer por la verdad y el bien (que lo son porque reflejan al Creador), y para admirar la belleza que Él ha querido imprimir, también como imagen suya, en las criaturas. En la castidad de alma y cuerpo, en la lucha por vivirla, todas esas cualidades se engarzan y fortalecen mutuamente. Es virtud de toda la persona: no anida en el alma si no alumbra también en el cuerpo; no está en la inteligencia si no halla sitio en el corazón. Su presencia es fuente de alegría; su ausencia, de infelicidad.

La castidad es posible (nn. 180-182)

Lo es, ciertamente. Cristo, la Santísima Virgen, San José y todos los santos, innumerables hombres y mujeres de todos los tiempos, casados y solteros, personas corrientes, perseverantes en la lucha, fieles a Dios, son testimonio fehaciente, histórico y actual.

Es posible ser alegremente casto, si se es humilde: "Hijos: humildad, humildad; aprendamos a ser humildes. Para custodiar el Amor se precisa la prudencia, vigilar con cuidado y no dejarse dominar por el miedo. (…) Si fomentáis en vuestras almas la humildad, es seguro que evitaréis las ocasiones, reaccionaréis con la valentía de huir; y acudiréis diariamente al auxilio del Cielo, para avanzar con garbo por este sendero de enamorados" (180c).

Para el cristiano es posible la castidad en cualquier estado de vida si se ponen los medios: ante todo, oración, sacramentos y sinceridad: "Cada uno de nosotros debe invocar al Señor, a la Madre de Dios, y rogar que nos conceda la humildad y la decisión de aprovechar con piedad el divino remedio de la Confesión. No permitáis que en vuestra alma anide un foco de podredumbre, aunque sea muy pequeño. Hablad. Cuando el agua corre, es limpia; cuando se estanca, forma un charco lleno de porquería repugnante" (181a).

Es, en fin, felizmente posible, si además de esos medios se mantiene la lucha (principalmente contra uno mismo), interior y exterior: "Y te pregunto ahora: ¿cómo afrontas esta pelea? Bien conoces que la lucha, si la mantienes desde el principio, ya está vencida. Apártate inmediatamente del peligro, en cuanto percibas los primeros chispazos de la pasión, y aun previamente. Habla además enseguida con quien dirija tu alma; mejor antes, si es posible, porque, si abrís el corazón de par en par, no seréis derrotados. Un acto y otro forman un hábito, una inclinación, una facilidad" (182c).

Todo el corazón entregado (n. 183)

No cabe una vida verdaderamente humana sin afectos, sin amores: sin corazón. No hay existencia verdaderamente cristiana si el corazón, abierto a los amores, se cierra al Amor. Así suena la amable insistencia del Autor: "La existencia del cristiano –la tuya y la mía– es de Amor. Este corazón nuestro ha nacido para amar. Y cuando no se le da un afecto puro y limpio y noble, se venga y se inunda de miseria. El verdadero amor de Dios –la limpieza de vida, por tanto– se halla igualmente lejos de la sensualidad que de la insensibilidad, de cualquier sentimentalismo como de la ausencia o dureza de corazón" (183d).

Amor humano y castidad (n. 184)

No ha dejado de decirlo a lo largo de la homilía, pero en este apartado, casi final, desea san Josemaría dejar firmemente asentada la enseñanza que ha querido específicamente exponer en esta homilía con ayuda de la fe y de la razón: amor humano y castidad ni se excluyen ni se oponen, sino que se llaman, se necesitan, se dan mutuo apoyo. Y por eso: "En cualquier caso, cada uno en su sitio, con la vocación que Dios le ha infundido en el alma –soltero, casado, viudo, sacerdote– ha de esforzarse en vivir delicadamente la castidad, que es virtud para todos y de todos exige lucha, delicadeza, primor, reciedumbre, esa finura que solo se entiende cuando nos colocamos junto al Corazón enamorado de Cristo en la Cruz. No os preocupe si en algún momento sentís la tentación que os acecha. Una cosa es sentir, y otra consentir. La tentación se puede rechazar fácilmente, con la ayuda de Dios. Lo que no conviene de ningún modo es dialogar" (184e).

Los medios para vencer (nn. 185-189)

También han sido ya mencionados de distintas maneras, pero, al acabar la lectura de un texto lleno de sugerencias, vale la pena recordar con el Autor la necesidad de (por destacar algunos): afinar la conciencia por medio de la formación, la oración, la Confesión y el trato asiduo con el Señor en la Eucaristía; cuidar, con la castidad, las virtudes que la acompañan y salvaguardan: el pudor y la modestia; tener la valentía de huir de las ocasiones; frecuentar los sacramentos; ser plenamente sinceros en la dirección espiritual; fomentar el espíritu de penitencia y reparación; poner la lucha en puntos en los que se puede y se debe vencer; trabajar con intensidad; fomentar la presencia de Dios… "Y todo ungido con una tierna devoción a Nuestra Señora, para que Ella nos obtenga de Dios el don de una vida santa y limpia" (185e).

Notas