Catequesis sobre el Credo
Juan Pablo II
16 El Espiritu Santo y la Eucaristia
(13.IX.89)
1. La promesa de Jesús: "seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días" (Hch 1, 5) significa que existe un vinculo entre el Espíritu. Santo y el bautismo. Lo hemos visto en la anterior catequesis, en la que, partiendo del bautismo de penitencia que Juan impartía en el Jordán anunciando la venida de Cristo, nos hemos acercado a Aquel que bautizará "en Espíritu Santo y fuego". Nos hemos acercado también a aquel único bautismo con que debía ser bautizado El mismo (cfr. Mc 10, 38); el sacrificio de la cruz, que ofreció Cristo "por el Espíritu Eterno" (Hb 9, 14) hasta el punto de hacerse "el último Adán"y, como tal, "espíritu que da vida", según lo que dice San Pablo (cfr. 1Co 15, 45). Sabemos que Cristo "dio a los Apóstoles el Espíritu que da vida el día de la Resurrección (cfr. Jn 20, 22) y, a continuación, en la solemnidad de Pentecostés, cuando todos quedaron "llenos del Espíritu Santo" (Hch 2, 4).
2. Entre el sacrificio pascual de Cristo y el don del Espíritu existe, por tanto, una relación objetiva. Puesto que la Eucaristía renueva místicamente el sacrificio redentor de Cristo, .es fácil, por lo demás, entender el vínculo intrínseco que existe entre este sacramento y el don del Espíritu: formando la Iglesia mediante su propia venida el día de Pentecostés, el Espíritu Santo la constituye haciendo referencia objetiva a la Eucaristía y la orienta hacia la Eucaristía. Jesús había dicho en una de sus parábolas: "El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo" (Mt 22, 2). La Eucaristía constituye la anticipación sacramental y en cierto sentido una "pregustación"de aquel banquete real que el Apocalipsis llama "el banquete del Cordero" (cfr. Ap 19, 9). El Esposo que está en el centro de aquella fiesta de bodas, y de su prefiguración y anticipación eucarística, es el Cordero que "borró los pecados del mundo", el Redentor.
3. En la Iglesia que nace del bautismo en Pentecostés, cuando los Apóstoles, y junto con ellos los demás discípulos y confesores de Cristo, son "bautizados en Espíritu", la Eucaristía es y permanece hasta el fin de los tiempos el sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo. En Ella está presente "da sangre de Cristo, que por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios" (Hb 9, 14); la sangre "derramada por muchos" (Mc 14, 24) "para perdón de los pecados" (Mt 26, 28); la sangre que "purificará de las obras muertas nuestra conciencia" (cfr. Hb 9, 14); la "sangre de la alianza" (Mt 26, 28). Jesús mismo, al instituir la Eucaristía, declara: "Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre" (Lc 22, 20; cfr. 1Co 11, 25), y recomienda a los Apóstoles: "haced esto en recuerdo mío" (Lc 22, 19). En la Eucaristía cada vez se renueva (es decir, se realiza nuevamente) el sacrificio del cuerpo y de la sangre, ofrecido por Cristo una sola vez al Padre en la cruz para la redención del mundo. Dice la Encíclica Dominum et Vivificantem que "en el sacrificio del Hijo del hombre el Espíritu Santo está presente y actúa El mismo Jesucristo en su humanidad se ha abierto totalmente a esta acción... que del sufrimiento hace brotar el eterno amor salvífico" (n. 40).
4. La Eucaristía es el sacramento de este amor redentor, estrechamente vinculado a la presencia del Espíritu Santo y a su acción. Cómo no recordar, en este momento, las palabras pronunciadas por Jesús cuando, en la sinagoga de Cafarnaún, tras la multiplicación del pan (cfr. Jn 6, 27), proclamaba la necesidad de alimentarse de su carne y de su sangre? A muchos de los que lo escuchaban, su lenguaje sobre el comer su cuerpo y beber su sangre (cfr. Jn 6, 53) les pareció "duro" (Jn 6, 60). Intuyendo esta dificultad Jesús les dijo " Esto os escandaliza? cuándo veáis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?" (Jn 6, 61-62). Era una explicita alusión a la futura.ascensión al cielo. Y precisamente en aquel momento añade una referencia al Espíritu Santo, que sólo tras la ascensión adquiriría plenitud de sentido. Dijo: "El espíritu es el que da vida: la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida" (Jn 6, 63). Los oyentes de Jesús entendieron de modo "material"aquel primer anuncio eucarístico. El Maestro quiso en seguida precisar que su contenido sólo podía aclararse y entenderse por obra del "Espíritu que da vida". En la Eucaristía Cristo nos da su cuerpo y su sangre como alimento y bebida, bajo las especies del pan y del vino, como durante el banquete pascual de la última Cena. Solamente en virtud del Espíritu, que da vida, el alimento y la bebida eucarísticos pueden obrar en nosotros la "comunión", es decir, la unión salvífica con el Cristo crucificado y glorificado.
5. Hay un hecho significativo, ligado al acontecimiento de Pentecostés: desde los primeros tiempos después de la venida del Espíritu Santo los Apóstoles y sus seguidores, convertidos y bautizados, "acudían asiduamente... a la fracción del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42), como si el mismo Espíritu Santo nos hubiera orientado a la Eucaristía. He subrayado en la Encíclica Dominum et Vivificantem que "guiada por el Espíritu Santo, la Iglesia desde el principio se manifestó y se confirmó a sí misma a través de la Eucaristía" (n. 62). La Iglesia primitiva era una comunidad fundada en la enseñanza de los Apóstoles (Hch 2, 42) y animada en su totalidad por el Espíritu Santo, el cual infundía luz a los creyentes para que comprendiesen la Palabra, y los congregaba en la caridad en torno a la Eucaristía. Así la Iglesia crecía y se propagaba en una muchedumbre de creyentes que "no tenía sino un solo corazón y una sola alma" (Hch 4, 32).
6. En la Encíclica citada leemos también que "mediante la Eucaristía, las personas y comunidades, bajo la acción del Paráclito consolador, aprenden a descubrir el sentido divino de la vida humana" (n. 62). Es decir, descubren el valor de la vida interior, realizando en sí mismas la imagen de Dios Trinidad que siempre se nos ha presentado en los libros del Nuevo Testamento y especialmente en las Cartas de San Pablo, como Alfa y Omega de nuestra vida, o sea, el principio según el cual el hombre es creado y modelado, y el fin último al que está ordenado y es guiado según el designio y la voluntad del Padre, reflejados en el Hijo-Verbo y en el Espíritu-Amor. Es una hermosa y profunda interpretación que la tradición patrística, resumida y formulada en términos teológicos por Santo Tomás (cfr. S. Th. I, q. 93, a. 8), ha dado de un principio clave de la espiritualidad y de la antropología cristiana, así expresado en la Carta a los Efesios: "Por eso doblo mis rodillas ante el padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, según la riqueza de su gloria, que seáis fortalecidos por la acción de su Espíritu en el hombre interior; que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podáis comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento para que os vayáis llenando hasta la total Plenitud de Dios" (Ef 3, 14-19)7. Es Cristo quien nos da esta plenitud divina (cfr. Col 2, 9 ss.) mediante la acción del Espíritu Santo. Así, colmados de vida divina, los cristianos entran y viven en la plenitud del Cristo total que es la Iglesia, y, a través de la Iglesia, en el nuevo universo que poco a poco se va construyendo (cfr. Ef 1, 23; Ef 4, 12-13; Col 2, 10). En el centro de la Iglesia y del nuevo universo está la Eucaristía, donde se halla presente el Cristo que obra en los hombres y en el mundo entero mediante el Espíritu Santo.
