Catequesis sobre el Credo
Juan Pablo II
7 - Pentecostes fiesta de la nueva mies
(5.VII.89)
1. De las catequesis que hemos dedicado al articulo de los Símbolos de la fe acerca del Espíritu Santo se puede deducir el rico fundamento bíblico de la verdad neumatológica. Sin embargo, es preciso al mismo tiempo señalar el diferente matiz que, en la Revelación divina, tiene esta verdad en relación con la verdad cristológica. En efecto, de los textos sagrados se deduce que el Hijo eterno, consubstancial con el Padre es la plenitud de la autorrevelación de Dios en la historia de la humanidad. Al hacerse "hijo del hombre", "nacido de mujer" (cfr. Ga 4, 4), él se manifestó y actuó como verdadero hombre. Como tal también reveló definitivamente al Espíritu Santo, anunciando su venida y dando a conocer su relación con el Padre y con el Hijo en la misión salvífica, y, por consiguiente, en el misterio de la Trinidad. Según el anuncio y la promesa de Jesús, con la venida del Paráclito comienza la Iglesia, Cuerpo de Cristo (cfr. 1Co 12, 27) y sacramento de su presencia con nosotros hasta el fin del mundo" (cfr. Mt 28, 20). Sin embargo, el Espíritu Santo, consubstancial con el Padre y el Hijo, permanece como el "Dios escondido". Aun obrando en la Iglesia y en el mundo, no se manifiesta visiblemente, a diferencia del Hijo, que asumió la naturaleza humana y se hizo semejante a nosotros, de forma que los discípulos, durante su vida mortal, pudieron verlo y "tocarlo con la mano", a Él, la Palabra de vida (cfr. 1Jn 1, 1). Por el contrario, el conocimiento del Espíritu Santo, fundado en la fe en la revelación de Cristo, no tiene para su consuelo la visión de una Persona divina viviente en medio de nosotros de forma humana, sino sólo la constatación de los efectos de su presencia y de su actuación en nosotros y en el mundo. El punto clave para este conocimiento es el acontecimiento de Pentecostés.
2. Según la tradición religiosa de Israel, Pentecostés era originariamente la fiesta de la siega. Tres veces al año se presentarán todos tus varones ante Yahvéh, el Señor, el Dios de Israel" (Ex 34, 23). La primera vez era con ocasión de la fiesta de Pascua; la segunda, con ocasión de la fiesta de la siega, y la tercera, con ocasión de la fiesta de las Tiendas. La fiesta de la siega, "de las primicias de tus trabajos, de lo que hayas sembrado en el campo" (Ex 23, 16) se llamaba en griego Pentecostés puesto que se celebraba 50 días después de la fiesta de Pascua. Solía también llamarse fiesta de las semanas, por el hecho de que caía siete semanas después de la fiesta de Pascua. Luego se celebraba por separado la fiesta de la cosecha, hacia el fin del año (cfr. Ex 23, 16; Ex 34, 22). Los libros de la Ley contenían prescripciones detalladas acerca de la celebración de Pentecostés (cfr. Lv 23, 15 ss.; Nm 28, 26-31), Que a continuación se transformó también en la fiesta de la renovación de la Alianza (cfr. 2Co 15, 10-13), como veremos a su tiempo.
3. La bajada del Espíritu Santo sobre los apóstoles y sobre la primera comunidad de los discípulos de Cristo que en el Cenáculo "perseveraban en la oración, con un mismo espíritu"en compañía de María, la madre de Jesús (cfr. Hch 1, 14), hace referencia al significado veterotestamentario de Pentecostés La fiesta de la siega se convierte en la fiesta de la nueva "mies"que es obra del Espíritu Santo: la mies en el Espíritu. Esta mies es el fruto de la siembra de Cristo Sembrador. Recordemos las palabras de Jesús que nos refiere el Evangelio de Juan: Pues bien, yo os digo: alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega" (Jn 4, 35). Jesús daba a entender que los Apóstoles recogerían ya tras su muerte la mies de esta siembra: "Uno es el sembrador y otro el segador: yo os he enviado a segar donde vosotros no os habéis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros os aprovecháis de su fatiga" (Jn 4, 37-38). Desde el día de Pentecostés, por obra del Espíritu Santo, los Apóstoles se transformarán en segadores de la siembra de Cristo "El segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna de modo que el sembrador se alegra igual que el segador" (Jn 4, 36). Y, en verdad, ya el día de Pentecostés, tras el primer discurso de Pedro, la mies se manifiesta abundante porque se convirtieron "cerca de tres mil personas" (Hch 2, 41 ) de forma que eso constituyó motivo de una alegría común: la alegría de los apóstoles y de su Maestro, el divino Sembrador.
4. Efectivamente, la mies es fruto de su sacrificio. Si Jesús habla de la "fatiga"del Sembrador, ella consiste, sobre todo, en su pasión y muerte en la Cruz. Cristo es aquel "Otro"que se ha fatigado para esta siega. "Otro"que ha abierto el camino al Espíritu de verdad, que, desde el día de Pentecostés, comienza a obrar eficazmente por medio del kerigma apostólico. El camino ha sido abierto mediante la ofrenda que Cristo hizo de si mismo en la Cruz: mediante la muerte redentora, confirmada por el costado atravesado del Crucificado. En efecto, de su corazón "al instante salió sangre y agua" (Jn 19, 34), señal de la muerte física. Pero en este hecho se puede ver también el cumplimiento de las misteriosas palabras que dijo en una ocasión Jesús, el último día de la fiesta de las Tiendas, acerca de la venida del Espíritu Santo. "Si alguno tiene sed, venga a mi y beba el que crea en mi, como dice la Escritura:de su seno correrán ríos de agua viva". El Evangelista comenta: Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él" (Jn 7, 37-39). Quiere decir que los creyentes recibirían mucho más que la lluvia implorada en la fiesta de las Tiendas, alcanzando una fuente de la que vendría en ver dad el agua regeneradora de Sión, anunciada por los profetas (cfr. Za 14, 8, Ez 47, 1 ss.).
5. Acerca del Espíritu Santo Jesús había prometido: "Si me voy, os lo enviaré" (Jn 16, 7). Verdaderamente el agua que mana del costado atravesado de Cristo (cfr. Jn 19, 34) es la señal de este "envío". Será una efusión "abundante": incluso, un rio de agua viva", metáfora que expresa una especial generosidad y benevolencia de Dios que se da al hombre. Pentecostés, en Jerusalén, es la confirmación de esta abundancia divina, prometida y concedida por Cristo mediante el Espíritu. Las mismas circunstancias de la fiesta parecen tener en la narración de Lucas un significado simbólico. La bajada del Paráclito sucede efectivamente, en el apogeo de la fiesta. La expresión usada por el Evangelista alude a una plenitud, ya que dice: "Al llegar el día de Pentecostés" (Hch 2, 1). Por otra parte, San Lucas refiere incluso que "estaban todos reunidos en un mismo lugar", lo que indica la totalidad de la comunidad reunida: todos reunidos", no sólo los Apóstoles, sino también la totalidad del grupo originario de la Iglesia naciente hombres y mujeres, en compañía de la Madre de Jesús. Es un primer detalle que conviene tener presente. Pero en la descripción de aquel acontecimiento hay también otros detalles que, siempre desde el punto de vista de la "plenitud", se revelan igualmente importantes. Como escribe Lucas, "de repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa en la que se encontraban... y quedaron todos llenos del Espíritu Santo" (Hch 2, 2, 4). Observemos la insistencia en la plenitud ("llenó", "quedaron todos llenos"). Esta observación puede relacionarse con lo que dijo Jesús al irse a su Padre: "pero vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días" (Hch 1, 5). Bautizados"quiere decir "inmersos"en el Espíritu Santo: es lo que expresa el rito de la inmersión en el agua durante el bautismo. La "inmersión"y el "estar llenos"significan la misma realidad espiritual, obrada en los Apóstoles, y en todos los que se hallaban presentes en el Cenáculo, por la bajada del Espíritu Santo.
6. Aquel estar llenos", vivido por la pequeña comunidad de los comienzos el día de Pentecostés, se puede considerar casi una prolongación espiritual de la plenitud del Espíritu Santo que habita"en Cristo, en quien reside "toda plenitud" (cfr. Col 1, 19). Como leemos en la Encíclica Dominum et Vivificantem todo "lo que dice (Jesús) del Padre y de sí como Hijo, brota de la plenitud del Espíritu que está en Él y que se derrama en su corazón, penetra su mismo "yo", inspira y vivifica profunda mente su acción" (n. 21). Por eso el Evangelio puede decir que Jesús "se llenó de gozo en el Espíritu Santo" (Lc 10, 21). Así la "plenitud"del Espíritu Santo, que se halla en Cristo, se manifestó el día de Pentecostés llenando de Espíritu Santo"a todos aquellos que estaban reunidos en el Cenáculo. Así se constituyó aquella realidad cristológico eclesiológica a que alude el apóstol Pablo: "alcanzáis la plenitud en él, que es la Cabeza" (Col 2, 10).
7. Se puede añadir que el Espíritu Santo en Pentecostés "se transforma en amo"de los Apóstoles, demostrando su poder sobre la comunidad. La manifestación de este poder re viste el carácter de una plenitud del don espiritual que se manifiesta como poder del espíritu, poder de la mente, de la voluntad y del corazón. En efecto, San Juan escribe que "Aquel a quien Dios ha enviado... da el Espíritu sin medida (Jn 3, 34): esto vale en primer lugar para Cristo, pero puede aplicarse también a los Apóstoles, a quienes Cristo dio el Espíritu, para que ellos, a su vez, lo transmitieran a los demás.
8. Por último, observamos que en Pentecostés se han cumplido también las palabras de Ezequiel: infundiré en vosotros un espíritu nuevo" (Ez 36, 26). Y verdaderamente este "soplo"ha producido la alegría de los segadores, de forma que se puede decir con Isaías: "Alegría por su presencia, cual la alegría en la siega" (Is 9, 2). Pentecostés -la antigua fiesta de la siega-, ha adquirido ahora en Jerusalén un significado nuevo, como una especial"mies"del divino Paráclito"Así se ha cumplido la profecía de Joel: "... yo derramaré mi Espíritu en toda carne" (Jl 3, 1).
