Parte Segunda. LA INFANCIA

CAPÍTULO VII. LA VIDA OCULTA EN NAZARET

¹ M. LEPIN, Jésus Méssie et Fils de Dieu, d'aprés les Synoptiques, 1904, pp. 56-57.
² O Neby Said, o también Neby Ismail.
³ Citado por RELAND, Palaestina ex monumentis veteribus illustrata, 1714, p. 907.
⁴ Paradiso similem (regionem).
⁵ Mt 7, 24-25; Lc 6, 47-48.
⁶ Cfr. D. BALDI, Guida di Terra Santa, Jerusalén, 1963, pp. 379-90. Con plano de la ciudad.
⁷ Los datos están tomados de un artículo aparecido en el periódico hebreo «Haboker», 14 abril 1964, al cumplirse los dieciséis años del Estado de Israel.
⁸ La población que ordinariamente dan las Guías a Nazaret oscila entre los 25.000 y 30.000 habitantes. Pero es inferior a la realidad. La ciudad ha crecido mucho desde la conquista de los judíos en 1948. Los datos los hemos recogido personalmente en junio de 1964.
⁹ Cfr. BALDI, o. c., p. 379.
¹⁰ Se han encontrado restos prebizantinos, bizantinos y cruzados. La Basílica de la Anunciación de los años 1730 y 1871 fué derribada el 1955, después de las excavaciones del P. B. Pagatti, del Studium EiblícumFranciscanum de Jerusalén. La actual construcción, en donde celebró Pablo VI, está orientada, como la bizantina, mirando al Oriente. La Gruta queda en el lateral del Evangelio.
¹¹ La inscripción actual, debajo del altar central, dice así: «Verbum caro hic factum est»: La frase se podría dejar o como está en el texto del Evangelio (Jn 1, 14), o dando un lugar de preferencia y fuera del texto sagrado al adverbio, de esta forma: hic «Verbum caro factum est».
¹² Epist. XLVI, ad Marcell.
¹³ Mt 5, 14.
¹⁴ No se la menciona, en efecto, ni en los libros del A. T. ni en los escritos de Flavio Josefo.
¹⁵ Cfr. JOSEFO, Ant., 18, 2, 1; E. SCHÜRER, 1, pp. 485-487.
¹⁶ Lc 1, 44; βρέφος εν τή χοιλία, Vg fructus ventris.
¹⁷ Lc 2, 17, 27, 40; τό παιδιον. Cfr. Mt 2, 13-14, 20-21. Vg no señala este matiz.
¹⁸ Lc 2, 43; παίς Vg puer.
¹⁹ Lc 2, 40, cfr. 1, 8, donde se dice que el precursor, niño aún, «crecía y se fortalecía en espíritu».
²⁰ Is 53, 2; «Y sube como renuevo delante de Dios, como delicada rama que sale de tierra sedienta».
²¹ En griego, el empleo del participio de presente, πληρούμενον «siendo lleno» de sabiduría, indica un hecho reiterado, continuo.
²² Así lo dice el griego, έφ’αύτό en acusativo de movimiento, en vez de in illo, «en él», de la Vg.
²³ 1Co 13, 11.
²⁴ Jn 2, 2.
²⁵ Mc 1, 27; Mc 2, 12; Mc 6, 2-6.
²⁶ Lc 2, 41-51.
²⁷ B. WEIS, Leben Jesu, 1, p. 266.
²⁸ Cfr. Ex 23, 14-17; Ex 34, 23; Dt 16, 16.
²⁹ 1S 1, 7.
³⁰ Mt 27, 55; Mc 15, 4.
³¹ Lc 2, 41-42.
³² Chagiga , 1, 1.
³³ LIGHTFOOT, Horae hebraicae, p. 739.
³⁴ Muy especialmente los salmos llamados «graduales», o mejor, de las «subidas». Eran los salmos 119-133 (hbr. 120-134), que, por su tono animado y por su carácter más nacional, se prestaban para este uso.
³⁵ Cfr. JOSEFO, Bell jud., 2, 14, 3, y 5, 9, 3. En el primero de estos pasajes menciona el historiador judío expresamente 3.000.000 de peregrinos. En el segundo dice que el número de corderos inmolados para el solemne banquete del 14 de Nisán fué de 256.000, y como de ordinario se contaba diez peregrinos por cada cordero pascual, tendríamos la suma de 2.565.000. Cfr. FILÓN, De Monarchia, 2, 1.
³⁶ Acerca de los ritos de la Pascua en tiempo de Nuestro Señor cfr. el tratado Pesachim del.Tal, y EDERSHEIM, The Temple, its ministry and services, pp. 177-225.
³⁷ Ex 12, 16; Lv 23, 7, etc.
³⁸ Palabra hebrea que significa «gavilla».
⁴⁰ Lc 2, 43 ⁴¹ Desearíamos conocer en qué paraje preciso tuvo lugar esta primera estación de la caravana; pero ello no es posible, ya que ignoramos si los peregrinos galileos tomaron para volver a sus casas el camino directo que atravesaba la Samaria, o si torcieron hacia la Perea, para evitar los disgustos que podín ocasionarles los samaritanos. E trayecto que el evangelista designa con la locución ήμέρας όδόν (Vg iter diei), «el camino de un día», corresponde ordinariamente en Oriente a seis o siete horas de marcha.
⁴² El empleo del verbo compuesto άυνεζήτουν y del imperfecto indica reiteradas indagaciones, acompañadas naturalmente de dolorosa angustia.
⁴³ La fórmula usará μετά ήμέρας τρείς (Vg post triduum), corresponde a nuestra locución «al tercer día». Según el cálculo más natural y probable, el primer día fué el de la vuelta a la ciudad santa; el segundo, el que consagraron a hacer pesquisas en todas direcciones; el decurso del tercero fué cuando hallaron al niño Jesús.
⁴⁴ Hch 22, 3. LIGHFTOOT, Horae hebr. in Lc 2, 46.
⁴⁵ Έξίσταντο dice el texto griego: «quedaron fuera de sí».
⁴⁶ Έξεπλάγησαν: otra expresión enérgica.
⁴⁷ Las palabras griegas έν τοϊς τοϋ πατρός μου, que la Vg tradujo a la letra por in his quae Patris mei sunt, gramatical y lógicamente pueden tener dos sentidos distintos: «Las cosas, los asuntos de mi Padre», y también: «La casa de mi Padre». La segunda interpretación, que es la del siriaco y de la mayor parte de los antiguos comentadores griegos, parece que restringe demasiado el pensamiento, cuanto más que Jesús iba a dejar inmediatamente el Templo. La primera traducción, que es la que adoptaron los Padres e intérpretes occidentales, es más natural y encierra un sentido más profundo. En favor de una y otra se alegan ejemplos sagrados y profanos, que pueden verse en los grandes comentarios.
Hoy generalmente prefieren la segunda explicación. Cfr. R. LAURENTÍN, Luc LH, París, 1957, pp. 141-146.
⁴⁸ S. Jn cita otros varios dichos del Salvador que tienen estrecha afinidad con éste. Cfr. Jn 8, 29; Jn 4, 4.
⁴⁹ Jn 7, 46.
⁵⁰ Lc 2, 51. La fórmula ήν ύποτασσόμενος (Vg erat subditus) expresa con energía una obediencia absoluta, una sumisión constante y sin reserva.
⁵¹ Lc 2, 52.
⁵² La palabra griega ήλιχία es ambigua e indica unas veces la estatura y otras la edad. En Lc 19, 3, se trata ciertamente de la estatura; en Jn 9, 21, 23 y Hb 11, 11, se trata de la edad; en los textos Mt 6, 27, y Lc 12, 25, es dudoso el sentido. En el caso presente, todos los Padres latinos adoptaron la segunda acepción, siguiendo a la versión Irala y a Vg. Pero es probable que el evangelista hace alusión más bien a la estatura,pues el hecho de adelantar en edad no indica forzosamente un progreso.
⁵³ El texto Col 2, 3. «En el cual están escondidos todos Tos tesoros de sabiduría y ciencia», nos enseña por lo menos : 1.º, que Nuestro Señor, como Verbo divino e Hijo del Padre, posee sabiduría y ciencia infinitas; 2.°, que en cuanto hombre, por virtud de la unión hipostática posee aquella plenitud relativa de sabiduría y ciencia que es compatible con la naturaleza humana.
⁵⁴ E. H. PLUMPTRE, Christ and Christentdon, p. 85. El S. Oficio en 7 de junio 1918 da normas sobre la Ciencia del alma de Cristo.
⁵⁵ 1Tm 3, 16.
⁵⁶ Cfr. PETAVIO, De Incarnatione Verbi, lib. 11, cap 2.
⁵⁷ Dial. cum. Tryph., 88.
⁵⁸ Haer., 2, 22, 4.
⁵⁹ Hom., 18, in Luc.
⁶⁰ Hom., 1, 7, in Jerem.
⁶¹ Hom., 1, 8, in Jerem.
⁶² Orat. 7 contra Arian ., 10, 53.
⁶³ Quod unus sit Christus.
⁶⁴ De Incarnat., 7, 72-73.
⁶⁵ Ad Trasimundum, 1, 8.
⁶⁶ Contr. Nestor., 3, 4.
⁶⁷ Thesaur., assert. 9, 7.
⁶⁸ Orat. 7 contra Arian., 51.
⁶⁹ De peccatorum meritis et remisione.
⁷⁰ «Quemadmodum sol, ab ortu in meridiem progrediens, claritate quoque dicitur proficere; nom quod illa in se crescat, sed in effectu tantum, quia maiorem lucero apud nos paulatim diffundit.» Esta expresiva comparación es de CORNELIO JANSENIO, Comment in Luc Lc 2, 52.
⁷¹ P. SCHANZ, Commentar über das Evangelium des heil. Lukas, p. 184.
⁷² Esta segunda opinión es también la de BOSSUET, Elévations sur les mystéres, 20 dia (edic. de Versailles, t. 8, pp. 467-468).
⁷³ Summa theol., pars. 3, q. 7, a. 12. Cfr. FRANZELÍN, De Verbo Incarnato, p. 409.
⁷⁴ Vie de Jésus-Christ., t. 1, p. 70.
⁷⁵ SANTO TOMÁS, 3.ª p., q. 15, art. 10.
⁷⁶ Kommentar über die Evangeliem des Markus und des Lukas, p. 244. «Ninguna psicología –ha dicho también el P. Didón, op. cit., p. 78– podrá descubrir las irradiaciones de Dios en el alma de Jesús.»
⁷⁷ Lc 4, 28-30.
⁷⁸ FARRAR, The Lije of Christ., 23.ª ed., t. 1, p. 61.
⁷⁹ FARRAR, op. cit., t. 1, p. 75.
⁸⁰ 2Tm 1, 5; 2Tm 3, 15.
⁸¹C. FOUARD, La vie de N. S. Jésus-Christ., 2.a, t. 1, p. 107.
⁸² Lc 2, 51.
⁸³ Hb 5, 8.
⁸⁴ Cfr. Mt 27, 46; Mc 12, 29-30.
⁸⁵ Mt 8, 5-13.
⁸⁶ Jn 12, 21.
⁸⁷ Mt 13, 55.
⁸⁸ Mc 6, 3.
⁸⁹ ORÍGENES, Contr. Cels., 6, 36.
⁹⁰ Dial. cum Tryph., 88.
⁹¹ Hch 22, 3.
⁹² Mt 13, 54; Mc 6, 2-3.
⁹³ Jn 7, 15.
⁹⁴ Mt 12, 3,5; Mt 19, 4; Mt 21, 16, 42; Mt 22, 31; Mc 2, 25; Mc 12, 10, 26; Lc 6, 3; Lc 10, 26.
⁹⁵ KEIM, Geschichte Jesu, t. 1, pp. 443, 450.
⁹⁶ Mt 13, 24-30, 31-42, etc.
⁹⁷ Hb 4, 15.
⁹⁸ Lc 1, 35.
⁹⁹ AUGUSTO SABATIER, en la Encyclopédie des Sciences religieuses de Lichtenberger, t. 8, pp. 366-367.
¹⁰⁰ Jn 7, 16.
¹⁰¹ LE CAMUS, La vie de N. S. Jésu-Christ, 20, t. 1, p. 215.
¹⁰² Lc 4, 16. En griego τεθραμμένος; (Vg nutritus). Quizás la lectura άνατεθραμμένος, que se halla en varios manuscritos importantes merezca ser preferida, pues indica más directamente la educación en todas sus formas, mientras que τεθραμμένος más bien se refiere al crecimiento corporal. En otros varios lugares emplea S.Lucas este verbo compuesto. Cfr. Hch 7, 20 2; Hch 22, 3.
¹⁰³ Lc 1, 45.
¹⁰⁴ Cfr. SAN JUSTINO, Dial. c. Tryph., 160; SAN IRENEO, Adv. Haer., 3, 22, 4, y 5, 19, 1; TERTULIANO, De carne Christi, 17; ORÍGENES, Hom. 8, in Luc.
¹⁰⁵ Adv. Haer., 5, 19, 1.
¹⁰⁶ ORÍGENES, Hom. 8, in Luc.
¹⁰⁷ ORIGENES, Hom. 6, in Luc .
¹⁰⁸ Los evv apócrifos la desfiguran más bien que la cuentan. Cfr. Protoevangelio de Santiago , 1-11; la Historia de José el carpintero, 3-4; el Evangelio de la Natividad de María, 1-6. No están de acuerdo ni acerca del lugar del nacimiento de María (Jerusalén, según unos, y Nazaret, según otros) ni sobre la edad que tenía cuando recibió la visita del ángel (catorce, quince o dieciseis años). Algunas veces hablan de su belleza, siguiendo a San Melitón de Sardes (María pura, pulchra).
¹⁰⁹ La colección «Los Santos», publicada por M. Henri Joly, del Instituto, contiene una interesante vida de la Santísima Virgen (La Sainte Vierge) por el P. de la Broise, S. J.
En nuestros días, el estudio más completo es el de G. M. Rosamvi, La Vita di Maria, Roma, 1945.
¹¹⁰ Hch 1, 14.
¹¹¹ Mt 1, 19.
¹¹² Mt 1, 24; Mt 2, 14, 21, 22.
¹¹³ Cfr. Mt 12, 46; Jn 1, 45, y Jn 6, 42. En el pasaje Mc 6, 3, la verdadera lectura parece ser: «el carpintero» (fórmula que designa a Jesús) y no: «el hijo del carpintero».
¹¹⁴ Cfr. Historia de ;fosé el carpintero, 2, 9; el Protoevangelio de Santiago, 2, el Pseudo-Mateo, etc. Uno de los errores más singulares de los apócrifos consiste en presentar a San José como anciano decrépito, de ochenta y nueve años, de edad, cuando tomó a María por esposa.
¹¹⁵ Mt 13, 55. Cfr. Mc 6, 3. La Vg la traduce por faber.
¹¹⁶ Dial c. Tryph ., 88.
¹¹⁷ Mt 7, 20; Lc 9, 58.
¹¹⁸ 2Co 8, 9.
¹¹⁹ El escritor judío Filón, que vivió poco tiempo antes de Nuestro Señor, nos dice (In Flaccum, edic. de Francfort, pp. 977-978) que entre sus correligionarios de Alejandría, a pesar de cierta propensión al lujo, reinaba gran sencillez de vida, hasta el punto de que en muchas casas no se conocían los cuchillos.
¹²⁰ En su Epístola a Tito, Tt 2, 5, San Pablo expresa el deseo de que las mujeres cristianas sean οίχουργοί, domus curam habentes, como traduce la Vg. María poseyó esta cualidad en alto grado. En su humilde esfera realizaba el retrato de la «mujer fuerte», es decir, de la mujer ideal, que sirve de digna conclusión al libro de los Pr (Pr 31, 10-31).
¹²¹ Jn 2, 12.
¹²² Mt 13, 55-56; Mc 6, 3.
¹²³ La Historia de losé el carpintero, cuenta por lo largo, con inagotable lujo de pormenores, la muerte del padre nutricio de Jesús a la edad de ciento once años, cuando Nuestro Señor contaba dieciocho.
¹²⁴ Mt 13, 55: Santiago, José Simón y Judas. El segundo de estos nombres aparece en S. Mc 6, 3, en la forma abreviada de Joses (en vez de Joseph).
¹²⁵ Ibid., SAN EPIFANIO, Haer., 78, mienta a dos, que se habían llamado Salomé y María. Otros autores las llaman Ana y Salomé, o bien Ester y Tamar. Los Evv apócrifos hablan también de dos; pero la expresión empleada por S. Mt «todas sus hermanas», induce a creer que serían más de dos. Teofilacto, en su comentario, habla de tres.
¹²⁶ En Gn 14, 16, se llama a Lot hermano de Abraham, aunque no era más que sobrino según el Gn 12, 5. En Gn 19, 12 y 15, Jacob, sobrino de Labán, es igualmente llamado su hermano.
¹²⁷ Nm 16, 10.
¹²⁸ Ct 4, 9. El rey Asuero da a Ester el nombre de «hermana»
¹²⁹ Nm 20, 14.
¹³⁰ Am 1, 9.
¹³¹ Jb 6, 15.
¹³² 1R 9, 13.
¹³³ La palabra άνεψιός sólo aparece una vez en el N. T., escrita por San Pablo, Col 4, 10, para designar a Marcos, «primo» de Bernabé.
¹³⁴ Haer., 87, 7.
¹³⁵ Cfr. EUSEBIO, Hist. eccl., 2 23; 3, 20, 32; 4, 22. San Hegesipo vivió hacia la mitad del siglo segundo.
¹³⁶ Hom. in Matth., 13, 55; Hom. 7 in Luc.; Hom in Joan., 2, 22.
¹³⁷ In Christi resurrect., 2.
¹³⁸ Comment. in Matth., 1, 3-4.
¹³⁹ El Protoevangelio de Santiago, 8, 3; 17, 1-2; el Pseudo-Matth., 8, 4; 42, 1; la Historia de José el carpintero, 2, 3, 14, 20; el Evangelio árabe de la Infancia, 45; etc.
¹⁴⁰ Compárese Quaest. 17 in Matth., 3, 2, Tractat. in Joan. , 10. 2, 2 y 38, 3. Igual cambio se observa en San Juan Crisóstomo, como se ve, comparando sus Homil. in Matth., 3, con su Camment. in Ga., 1, hacia el fin. Dice terminantemente que Santiago y Simón eran primos (άνεψιοί) de Jesús.
¹⁴¹ Cfr. DORADO, Praelectiones, pp. 427-428, con amplia bibliografía moderna.
¹⁴² Según la interpretación más común de Jn 19, 25. L. Cl. FILLION, L'Evangile de S. Joan, pp. 352-353.
¹⁴³ Hegesipo, en EUSEBIO, Hist. eccl., 3, 2, 4; SAN EPIFANIO, Haer., 88, 7, y otros después de él dicen que Cleofás era hermano de San José.
¹⁴⁴ En efecto, parece que ambos nombres no son más que transcripciones diferentes en griego (la forma Κλωπάς «Clopas», es la que ofrece mayores probabilidades), del nombre hebreo Halpai. Esto no obstante, no todos los comentarios aceptan esta identificación
¹⁴⁵ Cfr. DORADO, op. cit., pp. 350-62, con amplia bibliografía moderna.
¹⁴⁶ Lc 4, 16.
¹⁴⁷ ‘Άνθρωπος Χριστός Ίησοϋς 1Tm 2, 5.
¹⁴⁸ Hoy no es ya preciso detenerse en demostrar que el cuerpo del Salvador no fué puro fantasma, como sostenían antiguamente los Docetas. Nadie niega ya hoy que verdaderamente «participó de la carne y la sangre», según expresión de San Pablo, Hb 2, 14. Es un error enteramente contrario el que hay que combatir, ya que los neocríticos insisten en la naturaleza humana de Jesús a expensas de su divinidad, y pretenden hacer de El un hombre como los demás, aparte ciertas cualidades excepcionales.
¹⁴⁹ Lc 3, 22: άνήρ «hombre hecho o formado».
¹⁵⁰ Los detalles que da San Marcos en dos circunstancias diferentes, Mc 3, 20 y Mc 6, 31, son por sí solos harto significativos, pues demuestran que durante períodos enteros no tuvo Jesús un instante de reposo.
¹⁵¹ SANTO Tomás DE AQUINO, Summa theol., p. 3, q. 14, a. 6.
¹⁵² Lc 9, 23; Lc 17, 15; Lc 24, 26, 46; Hch 17, 3; 1P 2, 21; 1P 4, 1, etc.
¹⁵³ Mt 4, 2; Mc 3, 20 y Mc 6, 31.
¹⁵⁴ Jn 4, 7 y Jn 19, 28.
¹⁵⁵ Jn 4, 6.
¹⁵⁶ Mt 8, 24; Mc 4, 38; Lc 8, 23.
¹⁵⁷ Mt 26, 37-42; Mc 14, 33-39; Lc 22, 41-44. Cfr. SANTO Tomás, Summa theol., p. 3, q. 46, a. 6.
¹⁵⁸ Mt 14, 25-32; Mc 6, 48-51; Jn 6, 19-21.
¹⁵⁹ Mt 17, 2. Cfr. Mc 9, 2; Lc 9, 29.
¹⁶⁰ Jn 20, 27.
¹⁶¹ Hch 1, 9, 11.
¹⁶² Mt 26, 64; Mc 14, 62.
¹⁶³ Mc 4, 39; Lc 8, 24; Jn 7, 37 y Jn 14, 31.
¹⁶⁴ Mt 5, 1; Mt 13, 2; Mt 24, 3; Mt 26, 55; Mc 4, 1; Mc 12, 41; Mc 13, 3; Lc 4, 20; Lc 5, 17; Jn 4, 6; Lc 8, 2.
¹⁶⁵ Mt 26, 7; Mc 14, 3; Lc 7, 37; Jn 13, 14.
¹⁶⁶ Mc 4, 36.
¹⁶⁷ Lc 22, 41.
¹⁶⁸ Mt 26, 39; Mc 14, 35.
¹⁶⁹ Mt 14, 19; Mt 15, 36; Mt 26, 26 y los pasajes paralelos de S. Mc y S. Lc. Cfr. también Lc 24, 30.
¹⁷⁰ Mt 26, 27; Mc 14, 29; Lc 22, 17.
¹⁷¹ Mt 19, 13, 15; Mc 10, 16; Lc 18, 15.
¹⁷² Lc 24, 50.
¹⁷³ Mt 8, 3; Mc 1, 41: Lc 5, 13, extiende su mano y toca al leproso. Mt 8, 15; Mc 1, 31, toma la mano de la suegra de San Pedro. Mt 9, 29, toca los ojos a dos ciegos antes de devolverles la vista. Otro día, en Jericó, Mt 20, 34, toca la lengua y los oídos a un sordomudo antes de darle el habla y el oído, Lc 22, 51, toca la oreja de Malco. Jn 9, 6, pone en los ojos de un ciego de nacimiento un poco de barro. Cfr. también Mc 8, 23, Lc 4, 40, etc.
¹⁷⁴ Mt 9, 5; Mc 9, 41; Lc 8, 54, toma Jesús por la mano a la hija de Jairo para levantarla suavemente. Lc 7, 14, toca el féretro del hijo de la viuda (de Naim) para indicar que se detuviesen los que lo llevaban.
¹⁷⁵ Mt 21, 12; Mc 11, 15; Jn 2, 15.
¹⁷⁶ Jn 13, 5.
¹⁷⁷ Mt 14, 31.
¹⁷⁸ Mt 18, 2; Mc 9, 35; Lc 9, 47; Cfr. Mc 13, 16.
¹⁷⁹ Jn 8, 8.
¹⁸⁰ Mt 16, 23; Mc 8, 33; Cfr. Lc 9, 55.
¹⁸¹ Lc 7, 9; Lc 10, 23; Lc 14, 25; Lc 23, 28. Cfr. Mt 9, 22; Lc 7, 44; Jn 1, 38.
¹⁸² Jn 19, 30.
¹⁸³ Jn 1, 42: έμβλέψας ύτώVg. intuit us eum.
¹⁸⁴ Lc 22, 61: νεβλεψεν respexit.
¹⁸⁵ Mc 10, 21: έμβλέψας intuitus.
¹⁸⁶ Lc 6, 20.
¹⁸⁷ Mt 19, 26; Mt 8, 33; Mt 10, 27; Lc 6, 20.
¹⁸⁸ Mc 3, 5.
¹⁸⁹ Lc 19, 15.
¹⁹⁰ Mc 5, 32.
¹⁹¹ Mc 12, 41-42.
¹⁹² Mc 11, 11.
¹⁹³ Mt 14, 19; Mc 6, 41 y Mc 7, 34; Jn 11, 41 y Jn 17, 1.
¹⁹⁴ Is 42, 1-3. Cfr. Mt 12, 16-19.
¹⁹⁵ Mt 5, 1-2; Mc 4, 1-2, etc.
¹⁹⁶ Mt 5, 3-12.
¹⁹⁷ Mt 11, 28-30.
¹⁹⁸ Jn 13-16.
¹⁹⁹ Jn 17.
²⁰⁰ Mt 4, 4, 6, 10; Mt 16, 1-4, 23.
²⁰¹ Mc 1, 25, 43; Mc 4, 39.
²⁰² Mt 23.
²⁰³ Mt 25, 41.
²⁰⁴ Mt 4, 4-10; Mt 21, 27; Mc 3, 17; Lc 13, 15-16, 32.
²⁰⁵ Mt 21, 19; Mc 5, 41; Lc 7, 14; Jn 11, 43.
²⁰⁶ Mt 8, 10-11; Mc 10, 29-31.
²⁰⁷ Mt 11, 20; Mc 10, 23-25; Jn 13, 27.
²⁰⁸ Mt 25, 34-40; Jn 19, 26-27.
²⁰⁹ Is 52, 13; Is 53, 12.
²¹⁰ Is 52, 14; Is 53, 2-3.
²¹¹ Dial. c. Tryph., 14, 16, 66, 86. Dice que Cristo fué άειδής, ‘άτιμος ‘άδοξος.
²¹² Strom., 2, 5; Is 3, 17; Paedag., 3, 1, 3. Según él, Cristo habría sido ‘όψιναίσχρός «feo de rostro».
²¹³ De carne Christi, 3; Nec humanae honestatis corpus fuit, nedum caelestis claritatis. Adv. Judaeos, 14; Ne aspectu quidem honestas.
²¹⁴ ORÍGENES, C. Cels., 6, 75.
²¹⁵ Sal 44, 3.
²¹⁶ SAN JERÓNIMO, Comrnent. in Matth., 9, 9; SAN AGUSTÍN, De Trinit., 8, 4; SAN JUAN CRISÓSTOMO, Hom. 18 in Matth. «El aspecto de Cristo –escribe este último–estaba lleno de una gracia admirable.»
²¹⁷ Summa theol., 3, p., q. 46, a. 46 y 54. Cfr. Commet in Ps. 44, donde dice: Illam pulchritudinem habuit summe, quae pertinebat ad statum et reverentiam et gratiositatem in aspectu; itaquoddam divinum radiabat in vultu ejus.
²¹⁸ Entre otros, SUÁREZ, De Incarnat, quaest. 14, art. 4, disput. 32, sect. 2. Según LEGRAND, De Incarnat., dissert. 9, Cristo no habría sido ni hermoso ni feo. THOMASSIN, De Incarnat., lib. 4, c. 7, es partidario de la fealdad.
²¹⁹ La Carta fué incluida en las Acta (art. 16) del segundo Concilio de Nicea, celebrado en 787.
²²⁰ 2Co 5, 16.
²²¹ De Trinit., 8, 4.
²²² Cfr. SAN IRENEO, Adv. Haer., 1, 24, 5; los Philosophumena, 7, 35.
²²³ Loc. cit.
²²⁴ Especialmente el que Nuestro Señor mismo habría enviado al rey de Edessa, Abgar, y los que habría dejado impresos en el velo de la Verónica camino del Calvario, y en el Santo Sudario, después de su muerte.
²²⁵ Con frecuencia se han publicado reproducciones de ellos.
²²⁶ Epist. ad Theophil, 3-4.
²²⁷ FABRICIO, Codex apocryph. Novi Testamenti, t. 1, pp. 301-310:
²²⁸ Hist., 1, 40. Cfr. 2, 7, 43; 2Co 6, 15.
²²⁹ o mejor de los «nazireos», es decir, de los que habían hecho voto de «nazirato».
²³⁰ Según otra variante habría llevado habitualmente inclinada la cabeza.
²³¹ Jn 12, 27: ή ψυχή μου
²³² Mt 20, 28. El alma equivale aquí a la vida.
²³³ Mt 26, 38.
²³⁴ Lc 23, 46: τό πνεϋμά μου
²³⁵ Mc 2, 8.
²³⁶ Mc 8, 12.
²³⁷ Jn 11, 33; Jn 13, 21.
²³⁸ Mt 27, 50; Jn 19, 30.
²³⁹ Flp 2, 5, cfr. Hb 12, 2-3.
²⁴⁰ MGR. LANDRIOT, Le Christ de la tradition, 2.a, t. 2, p. 502.
²⁴¹ In Epist. ad Rm., lib. 3.
²⁴² Lc 24, 36; Jn 14, 27; Lc 20, 19; Lc 20, 26.
²⁴³ Tal fué el caso de Getsemaní, donde tan hondas fueron las emociones del Hombre-Dios. Cfr. Mt 26, 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 39-46.
²⁴⁴ Jn 11, 33.
²⁴⁵ Jn 12, 27-28.
²⁴⁶ La ponderó ya ORÍGENES, Contr. Cels., 1, 15.
²⁴⁷ Mt 8, 24-26; Mc 4, 37-39; Lc 8, 23-25.
²⁴⁸ Mc 1, 22-26; Lc 4, 33-35; etc.
²⁴⁹ Mt 9, 3; Lc 7, 49; Lc 11, 45; Lc 13, 14; Jn 7, 20; etc.
²⁵⁰ Lc 4, 28-30; Jn 7, 30; Jn 8, 59; etc.
²⁵¹ Mt 15, 21; Mc 7, 24; Jn 7, 1; etc.
²⁵² Lc 13, 32; Jn 11, 7-10.
²⁵³ «Las aclamaciones populares no le afectan más que la ingratitud de los hombres. No es que no sienta aquéllas y ésta...; pero su alma se cernía muy por encima... En su entrada triunfal en Jerusalén es tan dueño de sí mismo como ante los tribunales, y el Hosanna al Hijo de David deja su alma tan serena como los gritos de la turba ante el Pretorio.» Mgr. LANDRIOT, Le Christ de la tradition, 2.ª, t. 2, pp. 348-349. Podrían citarse todavía muchos otros rasgos; por ejemplo: la respuesta del Salvador a las amenazas del tetrarca Herodes Antipas, Lc 13, 32-33; su respuesta al orgulloso Pilato, Jn 19, 11; la calma tranquila con que se adelanta hacia sus verdugos, Mt 26, 45-46; la paz con que exhaló su último suspiro, a pesar de la amargura que causara en su alma el abandono aparente en que le dejaba su Padre, Mt 27, 45-46; etc., etc.
²⁵⁴ A propósito de la odiosa conducta de los fariseos, que espiaban cierto día al divino Maestro con el fin de acusarle, escribe el evangelista (Mc 3, 5): Circumspiciens eos cum ira.
²⁵⁵ Mt 9, 30; Mt 11, 20-24; Mt 16, 23; Mt 21, 19; Mt 23, 1-39; Mc 1, 25; Mc 8, 33; Mc 9, 24; Mc 10, 14; Mc 11, 14; Lc 4, 35; Lc 9, 55; Lc 11, 39-52; Lc 13, 15. Hase dicho de la invectiva contra losescribas y fariseos, Mt. que la literatura no contiene ejemplo de apóstrofes más apasionados; pero nunca hubo pasión más legítima.
²⁵⁶ Mt 21, 12-13; Mc 11, 15-16; Lc 19, 45-46; Jn 2, 14-17. Trátase de la expulsión de los vendedores que profanaban el templo.
²⁵⁷ Mt 26, 38.
²⁵⁸ Mt 26, 37.
²⁵⁹ Mc 14, 33.
²⁶⁰ Lc 22, 43.
²⁶¹ Mt 27, 46.
²⁶² En el Sermón de la Montaña recomienda Jesús a los cristianos que, cuando ayunen, lo hagan con semblante alegre (Mt 6, 16-18).
²⁶³ Lc 10, 21.
²⁶⁴ Jn 12, 32.
²⁶⁵ Mt 8, 10.
²⁶⁶ Mc 6, 6.
²⁶⁷ Jn 8, 12.
²⁶⁸ Jn 1, 9.
²⁶⁹ Jn 3, 19. Cfr. Mt 6, 22-23.
²⁷⁰ Jn 11, 10.
²⁷¹ Lc 22, 53.
²⁷² Super Mi. s., Hom., 2, 9.
²⁷³ Mt 13, 47-48.
²⁷⁴ Mt 18, 12.
²⁷⁵ Mt 13, 1-9, 24-30; Mt 25, 1-12; etc.
²⁷⁶ Mt 24, 45-51; Mt 25, 14-30; Lc 16, 19-22.
²⁷⁷ Mt 22, 1-13; Lc 14, 16-21; Mt 16, 1-8, 19-22.
²⁷⁸ Mt 9, 16; Mt 13, 33; Mc 15, 8-9, etc.
²⁷⁹ Mt 13, 52.
²⁸⁰ Lc 14, 7.
²⁸¹ Lc 9, 57-63.
²⁸² Cfr. Mt 19, 10-12; Mc 7, 18-19; Lc 15, 8,-9; Lc 16, 19-31.
²⁸³ Mt 11, 7-8.
²⁸⁴ Mt 7, 6.
²⁸⁵ Jn 3, 8.
²⁸⁶ Jn 4, 10.
²⁸⁷ Mt 10, 42.
²⁸⁸ Lc 9, 62.
²⁸⁹ Lc 11, 21.
²⁹⁰ Lc 12, 35-36.
²⁹¹ Lc 16, 19.
²⁹² Mt 22, 11.
²⁹³ Lc 6, 39.
²⁹⁴ Mc 1, 17.
²⁹⁵ Mt 24-25.
²⁹⁶ Mt 23, 27.
²⁹⁷ Lc 16, 6.
²⁹⁸ Mt 10, 38.
²⁹⁹ Cfr. Lc 20, 26, etc.
³⁰⁰ Mt 22, 46; Mc 12,37, etc.
³⁰¹ Mt 3, 15.
³⁰² Mt 4, 4, 7, 10.
³⁰³ Mt 15, 3-11; Mc 7, 1-12.
³⁰⁴ Cfr. Mt 16, 2-4; Mt 21, 16, 24; Mt 22, 15-21,29-32; Mt 26, 64; Mc 2, 8-11; Mc 6, 5; Mc 10,42-45; Lc 10, 41-42; Jn 18, 33-37; Jn 19, 11. Pero éstos no son más que simples ejemplos tomados casi al azar.
³⁰⁵ NINCK, Jesus als character, p. 7 […]
³⁰⁶ Lc 1, 33.
³⁰⁷ Jn 8, 46.
³⁰⁸ Mt 26, 60.
³⁰⁹ Mt 27, 24.
³¹⁰ Mt 27, 4.
³¹¹ 1P 2, 22.
³¹² Hb 4, 15.
³¹³ SAN JUSTINO, De resurreet, carnis, 3; TERTULIANO, De monog.; CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Strom., 6, 49; ORÍGENES, Comment. in Matth., t. 10, 17, y in Levit., 9, 12; el PSEUDO-CLEMENTE, 1, 6.
³¹⁴ SAN AGUSTÍN, Tractat in Joan., 124, 8.
³¹⁵ Contr.Jovin., 1, 26.
³¹⁶ Mt 19, 10-12.
³¹⁷ Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 36.
³¹⁸ Rm 15, 3.
³¹⁹ Mc 8, 34; Cfr. Mt 10, 34-38; Lc 9, 55-62; Lc 14, 26-27; Lc 18, 22,28-29, etc
³²⁰ Lc 8, 2-3; Lc 23, 49,55-56.
³²¹ Mt 12, 1; Mc 2, 23; Lc 6, 1.
³²² Mt 5, 3; Lc 6, 20.
³²³ Mt 6, 11.
³²⁴ Mt 19, 23-26; Mc 10, 23-27; Lc 6, 24; Lc 16, 9-13; Lc 18, 24-27; etc.
³²⁵ Mt 6, 32.
³²⁶ Lc 16, 19-31.
³²⁷ Lc 16, 1-13.
³²⁸ Lc 12, 13-21.
³²⁹ Su nombre técnico es Yóm kippur, el Día del Perdón. 33°
³³⁰ Mt 9, 14; Mc 2, 18; Lc 2, 37; Lc 5, 33; Lc 18, 12.
³³¹ Mt 9, 15-17; Mc 2, 19-22; Lc 5, 34-39.
³³² Mt 26, 6; Mc 12, 3; Lc 10, 38-42; Jn 12, 2.
³³³ Mt 9, 10-11; Mc 2, 15-16; Lc 5, 29-30.
³³⁴ Lc 7, 36; Lc 11, 37; Lc 14, 1; etc.
³³⁵ Mt 11, 19; Lc 7, 34.
³³⁶ Jn 2, 3-10 […]
³³⁷ Mt 26, 7; Mc 14, 3; Lc 7, 36; Jn 12, 3.
³³⁸ es el sentido de las palabras postea jejunabunt, Mt 9, 15.
³³⁹ Mc 6, 45-51; Lc 6, 12; Lc 22, 39; Jn 18, 2.
³⁴⁰ Mt 27, 34; Mc 15, 23.
³⁴¹ Es la expresión de enérgica elocuencia de San Pablo, Flp 2, 7: έαυτόν έχένωσεν (Vg semetipsum exinanivit).
³⁴² Mt 11, 29.
³⁴³ Mt 10, 24-25; Lc 22, 24-27; Jn 12, 13; etc.
³⁴⁴ Jn 12, 1-11.
³⁴⁵ Mt 26, 55; Mc 14, 48; Lc 22, 52.
³⁴⁶ Mt 19, 16-17; Mc 10, 17-18; Lc 18, 18-19.
³⁴⁷ Mt 21, 2-5.
³⁴⁸ Mt 21, 17; Mc 11, 11.
³⁴⁹ Jn 6, 14-15.
³⁵⁰ Mt 6, 2, 5, 16; Mt 18, 1-4; Mt 23, 5-12; Lc 14, 7-11; Lc 18, 9-14; etc.
³⁵¹ Mt 17, 9; Mc 9, 8; Jn 8, 50; etc.
³⁵² Hb 12, 2.
³⁵³ Lc 7, 44 46.
³⁵⁴ Mc 14, 8.
³⁵⁵ Jn 18, 23.
³⁵⁶ Mt 26, 62-63; Mt 27, 12-14; Mc 14, 48-49,60-61; Mc 15, 4-5; Lc 22, 52-53,67-69; Lc 23, 9; Jn 19, 3.
³⁵⁷ Mt 26, 55-56; Jn 18, 19-21, 34, 36-37, Cfr. ORÍGENES, Contr. Cels., 2, 34.
³⁵⁸ Cfr. TERTULIANO, De patientia, 3; SAN CIPRIANO, De bono patient., 6 y 7; etc
³⁵⁹ Mt 15, 16; Mt 16, 8-11, 22-23; Lc 9, 55, etc.
³⁶⁰ Is 53, 7.
³⁶¹ 1P 2, 23.
³⁶² Lc 12, 10.
³⁶³ Cfr. Mc 14, 41; Jn 2, 4; Jn 4, 21, 23; Jn 5, 25, 28; Jn 7, 30; Jn 8, 20; Jn 12, 23, 27; Jn 13, 1; Jn 17, 1.
³⁶⁴ Mt 14, 13; Mc 3, 7; Mc 7, 24; Jn 7, 1; Jn 8, 59; Jn 10, 39-40; Jn 11, 54-56.
³⁶⁵ Mc 1, 35; Mc 6, 46; Lc 6, 2; 9, Lc 18; Lc 11, 1; etc.
³⁶⁶ Mt 17, 1; Mc 4, 35 ; Mc 6, 31; Mc 7, 24; Mc 8, 27; etc.
³⁶⁷ Lc 5, 16, ήν ύποχωρών.
³⁶⁸ Cfr. Mt 6, 1-18; Mt 7, 15-20; Mt 23, 23-28; Lc 13, 17; etc.
³⁶⁹ Mt 22, 16. Cfr. Mc 12, 14; Lc 20, 21.
³⁷⁰ Jn 18, 37.
³⁷¹ 1P 2, 22.
³⁷² Is 53, 9.
³⁷³ Elocuentemente ha desenvuelto este rasgo MONS. LANDRIOT en una hermosa página de su celebrada obra Le Christ de la tradition, 2.°, t. 2, pp. 307-308. «Nada hay tan notable en el carácter de Jesucristo como esta franqueza, esta lealtad de alma que va siempre de frente, que ignora los subterfugios, y cuya palabra es luz que sale del interior, y cuya conducta es la expresión de un sentimiento íntimo. Gobernada por el Verbo, que es la verdad de Dios, esta alma santa caminó siempre por el sendero de la rectitud y de la sencillez. Jamás un rodeo, jamás uno de esos manejos ocultos que los políticos llamarían manejos hábiles, táctica feliz. El no tiene menester de estos expedientes de la prudencia humana: la verdad, he ahí su política; la rectitud, he ahí su habilidad. Jamás, sin embargo, se le podrá echar en cara un paso en falso, una palabra imprudente. La sabiduríaeterna que le dirige, le retiene siempre en esa línea tan difícil en que la sencillez de la paloma se compadece con la prudencia de la serpiente, en que la prudencia de la serpiente es complemento de la sencillez de la paloma. Inflexible siempre en el término medio, igualmente alejado de los extremos, a igual distancia de la astucia política y de la falta de sagacidad, camina siempre en la verdad; la verdad es su elemento.»
³⁷⁴ Jn 1, 16.
³⁷⁵ En el III Concilio de Constantinopla, año 680.
³⁷⁶ Jn 6, 38.
³⁷⁷ Mt 26, 39; Cfr. Mc 14, 36, y Lc 22, 42.
³⁷⁸ Mt 11, 26; Lc 10, 21.
³⁷⁹ Jn 8, 29. El mismo San Juan dice también, 4, 34: «Mi manjar es hacer la voluntad de Aquel que me envió», y 5, 30: «No busco la voluntad mía, sino la voluntad del que me envió.»
³⁸⁰ Hb 10, 5-7.
³⁸¹ Sal 39, 7-9.
³⁸² Jn 19, 30.
³⁸³ Flp 2, 8.
³⁸⁴ Nadie ha descrito mejor que el Apóstol de los Gentiles estos combates íntimos, en el cap. 7, de Rm.
³⁸⁵ Mt 16, 20-23.
³⁸⁶ Jn 7, 1, 10.
³⁸⁷ Cfr. Lc 13, 31-33.
³⁸⁸ Is 50, 7.
³⁸⁹ Cfr. Mt 20, 17-19; Mc 10, 32-34; Lc 18, 31-34; Jn 11, 7-10.
³⁹⁰ Investigabiles divitias Cordis tui. Colecta del oficio del Sagrado Corazón en el propio de la diócesis de Autun, parcialmente tomado de San Pablo, Ef 3, 8.
³⁹¹ Ct 2, 4, conforme a la traducción de la Vg. En hebreo tiene otro sentido.
³⁹² Mt 22, 37.
³⁹³ Mt 3, 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22. Casi idénticas palabras resonaron, desde el cielo durante la transfiguración del Salvador. Cfr. Mt 17, 5; Mc 9, 6; Lc 9, 35.
³⁹⁴ Mc 14, 36.
³⁹⁵ Cfr. Mt 7, 21; Mt 10, 32-33; Mt 11, 25-27; Mt 12, 50; Mt 15, 13; Mt 16, 17; Mt 18, 19, 35; Mt 20, 23; Mt 26, 29, 39, 42, 53; Lc 2, 40; etc., y con más frecuencia en el cuarto Evangelio.
³⁹⁶ Por ejemplo, Mt 5, 45; Mt 6, 4, 6, 18, 26-33; Mt 10, 29-32; Mt 11, 25; Mt 18, 10, 14; etc.
³⁹⁷ Salustio.
³⁹⁸ Cfr. Hb 5, 8.
³⁹⁹ Sal 41, 2.
⁴⁰⁰ Hase observado que San Lucas pone especial cuidado en recordarlas. Cfr. Lc 3, 21; Lc 6, 12; Lc 9, 18; Lc 11, 1; Lc 22, 41-46 (y los pasajes paralelos de Mt y Mc); 23, 34, 46 Cfr. también Mc 1, 35, Jn 11, 41-42; Jn 17, 1-26, etc.
⁴⁰¹ Mt 27, 46.
⁴⁰² Lc 23, 46.
⁴⁰³ Mc 14, 36.
⁴⁰⁴ Jn 11, 41-42.
⁴⁰⁵ Jn 17, 1-26.
⁴⁰⁶ Mt 22, 39; Mc 12, 31.
⁴⁰⁷ Jn 15, 22.
⁴⁰⁸ Tt 3, 4; ψιλανθρωπία, amor a los hombres.
⁴⁰⁹ Ef 6, 18-19.
⁴¹⁰ Jn 15, 13.
⁴¹¹ Jn 10, 11. Cfr. 10, 15, 17, 18; etc.
⁴¹² Mt 11, 28.
⁴¹³ Mt 5, 21-24, 39-47; Mt 18, 23-33; Mc 11, 25; Lc 6, 31, 38; Lc 10, 25-37; etc.
⁴¹⁴ Mc 7, 34
⁴¹⁵ Jn 11, 39. Cfr. Hb 5, 7-8.
⁴¹⁶ Lc 19, 41.
⁴¹⁷ El verbo σπλαγχνίζεσθαι conmoverse las entrañas. Cfr. Mt 9, 36; Mt 14, 14; Mt 15, 32; Mt 20, 34; Mc 1, 41; Lc 7, 17; Lc 10, 33; etc.
⁴¹⁸ Lc 23, 34.
⁴¹⁹ Mt 9, 10-13; Mt 11, 19; etc.
⁴²⁰ Jn 4, 7-26.
⁴²¹ Lc 7, 36-50.
⁴²² Jn 8, 7-11.
⁴²³ Lc 19, 1-10.
⁴²⁴ Mt 18, 12-14; Lc 15, 3-7.
⁴²⁵ Lc 15, 11-32.
⁴²⁶ Is 42, 3. Cfr. Mt 12, 20.
⁴²⁷ Lc 3, 38.
⁴²⁸ Mt 15, 24.
⁴²⁹ Mt 9, 36; Mc 6, 34.
⁴³⁰ Mt 23, 37; Lc 13, 34.
⁴³¹ Cfr. también Lc 19, 41-44.
⁴³² Mt 12, 49-50.
⁴³³ Jn 15, 9, 15.
⁴³⁴ Jn 13, 1.
⁴³⁵ Cuando resucitó a la hija de Jairo, Mc 5, 37; Lc 8, 51; en su transfiguración, Mt 17, 1, etc.; en su agonía, Mt 26, 37; Mc 14, 33. Cfr. también Mc 13, 3-36.
⁴³⁶ In Carate., 31, 7.
⁴³⁷ Cfr. la interesante obra del P. OLLIVIER, Les amitiés de Jésus, 1895, y el primoroso opúsculo del P. LACORDAIRE, Marie-Madeleine.
⁴³⁸ Jn 13, 23; Jn 19, 26; Jn 20, 2; Jn 21, 7-20.
⁴³⁹ Jn 13, 23.
⁴⁴⁰ Jn 19, 26-27.
⁴⁴¹ Sobre la amistad de Jesús con San Juan, cfr. el admirable panegírico de BOSSUET, Oeuvres, edít. de Versailles, t. 16, pp. 552-565.
⁴⁴² Jn 11, 3.
⁴⁴³ Jn 11, 5.
⁴⁴⁴ Lc 10, 38-42. Cfr. también Jn 12, 1-11, y Mt 27, 6-13; Mc 14, 3-9.
⁴⁴⁵ Mc 10, 21; έμβλέψας αύτώ (Vg intuitus eum).
⁴⁴⁶ GUIZOT, Médications sur l'essence de la Religion, pp. 318-319.
⁴⁴⁷ Mc 9, 35-36.
⁴⁴⁸ Mt 19, 14; Mc 10, 15-16.
⁴⁴⁹ Mt 11, 16.
⁴⁵⁰ Lc 10, 21: νηπίοι.
⁴⁵¹ Sal 8, 3.
⁴⁵² Mt 21, 16.
⁴⁵³ Mt 18, 10.
⁴⁵⁴ Mt 18, 6.
⁴⁵⁵ Mt 21, 16.
⁴⁵⁶ Lc 10, 29-37.
⁴⁵⁷ Mt 8, 10; Lc 7, 9.
⁴⁵⁸ Tercer sermón de la Natividad de la Santísima Virgen.
⁴⁵⁹ Belén, trad., fr., t. 2, p. 206. El mismo autor ha escrito en otra obra, Spiritual Conferences, 2.ª edic., p. 281: «Nos dice la Teología que el cuerpo de Nuestro Señor fué formado especialmente para el sufrimiento, Del mismo modo podemos suponer que su Sagrado Corazón estaba dotado de una sensibilidad superior a la de todos los otros corazones. Eso hizo que los padecimientos de su pasión llegasen a donde nos es imposible seguirlos.»
⁴⁶⁰ Mt 11, 29.
⁴⁶¹ Cfr. TERTULIANO, Adv. Marc., 1, 27.
⁴⁶² Epist. ad Cor., 1Co 1, 13,16.
⁴⁶³ Epist. ad Phil., 8.
⁴⁶⁴ Lc 9, 52-56.
⁴⁶⁵ Mc 9, 37-40.
⁴⁶⁶ Mc 6, 31.
⁴⁶⁷ Mc 6, 34-44; Mc 8, 2-9.
⁴⁶⁸ Mt 26, 10-13.
⁴⁶⁹ Mt 26, 45-46.
⁴⁷⁰ Lc 23, 34.
⁴⁷¹ Lc 23, 34.
⁴⁷² Comment in Matth, 9, 9.
⁴⁷³ In Psalm. 103.
⁴⁷⁴ Cfr. Mt 4, 24-25; Mt 13, 15; Mt 15, 30; Mt 21, 14; Mc 1, 45; Mc 3, 7-10; Mc 6, 54-56; Lc 4, 14-15; Lc 5, 15; Lc 6, 17-19; Lc 7, 21; etc.