Parte Cuarta. PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

CAPÍTULO II. EL LUNES Y EL MARTES SANTO

¹ Mt 21, 18-22; Mc 11, 12-14, 20-24.
² Πρωϊ leemos al principio de la narración de Mt. Mc emplea en otro lugar, Mc 1, 35 esta palabra para significar la última «vigilia» de la noche, que era de tres a seis de la mañana.
³ Mt συχήν μίαν.
⁴ Mc εί άρα (Vg si forte). Delicado matiz.
⁵ Ei demum serius folium nascitur quam pomum. Fumo, Hist. nat., 16, 26, 49.
⁶ Lenguaje de rara energía, señaladamente en el texto griego de Mc: μηχέτι έχ σοϋ είς τόν αίώνα ούδείς χαρπόν φάγοι.
⁷ Méditations sur l'Evangile, última semana, día 20.
⁸ Cfr. Rm 9, 4-5.
⁹ Cfr. Mt 21, 26-44; Mt 22, 1-14; Mt 23, 24, 25 y los pasajes paralelos de Mc y de Lc. En la triunfal procesión de la víspera, Jesús había profetizado ya claramente la próxima ruina de Jerusalén y de la nación judía.
¹⁰ Mc 11, 14, observa expresamente que excitó su atención.
¹¹ El A. expone ahora lo que con él muchos llaman «la segunda expulsión de los vendedores». La omitimos porque es la misma que sucedió al principio (In 1, 14-22). Cfr. Sinopsis, n.° 29.
¹² Mt 21, 16; Mc 11, 18; Lc 19, 47-48. Los tres evangelistas insisten en este hecho con matices interesantes. Mc y Lc se limitan a generalidades. Mt cita un hecho especial.
¹³ Jn 12, 19.
¹⁴ Lc 21, 38.
¹⁵ Lc 19, 48.
¹⁶ VIRGILIO, AEn., 4, 79 (pendent ex ore); ()violo, Her., 1, 30; HORACIO, Ep., 1,105; etc.
¹⁷ Pronombre desdeñoso como en varios lugares.
¹⁸ En vez de las palabras: «lograste alabanza», citadas conforme a la traducción de los LXX, y mejor adaptadas a la situación, el texto hebreo, con ligera variante, dice: «Fundaste una fuerza.»
¹⁹ Mt 21, 17; Mc 11, 19; Lc 21, 37-38. Los escritos rabínicos nos dicen que en tiempos de Pascua, como muchos peregrinos no podían hallar albergue en Jerusalén, pasaban las noches en la colina de los olivos.
²⁰ Mt εθαύμασα (Vg mirati sunt), «se asombraron».
²¹ Mt 17, 19, y Lc 17, 6.
²² Mt 21, 21-22; Mc 11, 22-26. El texto de Mt es aquí muy sumario. Citamos las palabras de Jesús según Mc.
²³ Los judíos oraban de ordinario en esta actitud. Cfr. Mt 6, 5; etc.
²⁴ La última frase, omitida por los mejores manuscritos griegos, fué añadida, sin duda, posteriormente. Está tomada de Mt 6, 15.
²⁵ A esta promesa de Jesús alude San Pablo cuando escribe, 1Co 13, 2: «Y aunque tuviera toda la fe hasta trasladar las montañas...»
²⁶ Mc y Lc enumeran las tres clases: los príncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos. Mt por brevedad, omite la mención de los escribas. Se supone comúnmente que no se presentó a Jesús todo el Sanedrín, sino que se contentó con enviarle una delegación oficial.
²⁷ El verbo έπέστησαν usado por Lc, tiene ordinariamente este sentido, y a la vez indica intenciones hostiles.
²⁸ Los tres historiadores emplean aquí el pronombre ταϋτα (Vg haec).
²⁹ Jn 1, 9-28.
³⁰ Jn 3, 2.
³¹ ‘Έναλόγον según Mt y Mc (Vg unum sermonem, unum verbum). Λόγον simplemente, en el tercer Ev.
³² Jesús lo significa con el nombre de la ceremonia que le daba un carácter particular y resumía su fin y efectos: el bautismo simbólico de donde le venía a Juan su célebre sobrenombre.
³³ Cfr. Mt 3, 11-12; Mc 1, 6-8; Lc 3, 15-18, y en especial Jn 1, 25-27, Jn 1, 29-35; Jn 3, 28-35.
³⁴ Lc trae esta variante, que bien podría reproducir el texto primitivo: «Todo el pueblo nos apedreará.» No era, pues, imaginario el miedo de los delegados, ya que entre los judíos la lapidación era el castigo legal de los delitos religiosos, y las turbas no se contenían en ocasiones y lo ejecutaban espontánea y sumariamente. Cfr. Hch 7, 56-59, respecto de San Esteban y Jn 10, 31, respecto del mismo Jesús.
³⁵ Mt 21, 23-27; Mc 11, 27-33; Lc 20, 1-8.
³⁶ Mt 25, 1-30.
³⁷ Mt 21, 28-32. En varios antiguos manuscritos griegos hay una inversión mencionada ya por Orígenes, San Jerónimo y otros Padres. El hijo que dice «No» está colocado el segundo. Cfr. ZAHN, Das Evangelium des Matthäus, 2.a edic., p. 618, nota.
³⁸ En el griego: έγώχύριε. A la letra: «¡Yo, Señor!» Es decir, como traduce la Vg, «Allá voy al punto».
³⁹ La expresión «camino de la justicia» puede significar ora la santidad personal del Precursor, ora la dirección que daba a los que conseguía convertir. Este último sentido parece que es aquí el mejor.
⁴⁰ Mt «Escuchad otra parábola». Invitación que se dirige a los delegados del Sanedrin. Lc « comenzó a exponer al pueblo esta parábola». Las dos indicaciones se completan mutuamente.
⁴¹ Mt 21, 33-41; Mc 12, 1-9; Lc 20, 9-16.
⁴² Is 5, 1-7.
⁴³ Y también los jabalíes, Sal 80, 14.
⁴⁴ LAGRANGE, S. Marc., p. 585. Ύπολήνιον cuba inferior, el locus vinarius de los latinos. La traducción de la Vg torcular, no es enteramente exacta.
⁴⁵ Cfr. Dt 32, 32; Sal 79, 8-16; Is 51-7; Sal 16, 10; Sal 27, 1-7; Jr 2, 21; Ez 15, 1-6; Ez 19, 10; Os 10, 1; etc.
⁴⁶ Gn 49, 11; Dt 8, 8; Dt 28, 30, 39; etc.
⁴⁷ Hch 7, 52.
⁴⁸ Jr 25, 3-7.
⁴⁹ Mt 23, 37.
⁵⁰ Cfr. 1R 19, 2; 1R 22, 24-27; 2R 6, 31; etc.
⁵¹ Juego de palabras al modo oriental.
⁵² Sal 118, 21-23.
⁵³ Is 8, 14-15; Dn 2, 34, 45.
⁵⁴ Hch 4, 11; Ef 2, 20; 1P 2, 2.
⁵⁵ Mt 21, 45-46; Mc 12, 12; Lc 20, 19.
⁵⁶ Indicase esta pausa en el relato de Mt con una breve fórmula de introducción: «Jesús, tomando la palabra, habló de nuevo en parábolas, diciendo...» El plural ένπραβολαϊς engloba así las dos parábolas que preceden.
⁵⁷ Mt 22, 1-14.
⁵⁸ Lc 14, 16-24.
⁵⁹ Entre ellos, el grave Maldonado.
⁶⁰ Mt 9, 15; Lc 22, 18, 30; Jn 3, 29; 2Co 11, 2; Ef 5, 32; Ap 19, 7; etc.
⁶¹ Hch 4, 3; Hch 5, 18, 40; Hch 7, 58; Hch 8, 3; Hch 12, 3; Hch 14, 5-19; Hch 16, 23; Hch 17, 5; Hch 21, 30; Hch 23, 1.
⁶² Mt 28, 19.
⁶³ Mc 12, 13; Lc 20, 20, describe su maldad con vigorosas pinceladas. «Sin perderle de vista, le enviaron emisarios que fingieron ser justos, con el fin de sorprenderle en lo que dijese.»
⁶⁴ Mt 22, 15-22; Mc 12, 13-17; Lc 20, 20-26.
⁶⁵ Παγιδεύσωσιν (Mt); άγρεύσωσιν (Mc); έπιλάβονται (Lc).
⁶⁶ «El camino de Dios» que enseña con toda verdad es el conjunto de los divinos preceptos, que formaban como el camino de la virtud.
⁶⁷ El pseudo-Jerónimo, en la Catena D. Thomae in Evang. Matthaei, h. 1.
⁶⁸ Citamos estas palabras según el texto griego de Mc.
⁶⁹ Según la lección más acreditada de los textos griegos, cada uno de los evangelistas emplea una palabra diferente para significar el tributo de que se habla. Mt Χήνσον (Vg censum); Mc έπιχεφάιον (Vgtributum); Lc φόρον (la Vg dice también tributum). Se trata probablemente del tributurn capitis o capitación, por oposición a otras especies de impuestos.
⁷⁰ Hch 5, 37; JOSEFO, 18, 1, 6.
⁷¹ Mt Τό νόμισμα τοϋ χήνσου (Vg numisma census). Según Mc y Lc δηνάριον (Vg. denarium). Es probable que nuestro Señor emplease la fórmula general citada por el primer Ev. Conviene mejor a la situación.
⁷² Δοϋναι, άπόδοτε. Las dos expresiones son correlativas.
⁷³ Rm 13, 1-7.
⁷⁴ Mc emplea un verbo compuesto (έξεθαύμαζον), que refuerza la idea.
⁷⁵ Mt 16, 1.
⁷⁶ Mt 22, 23-33; Mc 12, 18-27; Lc 20, 27-40.
⁷⁷ JOSEFO, Ant., 18 1, 3-4.
⁷⁸ Dt 25, 5-6.
⁷⁹ De la palabra latina levir, cuñado.
⁸⁰ Rt 3, 9-13.
⁸¹ Dt 25, 7-10; Rt 4, 1-11.
⁸² Tb 6, 14.
⁸³ A decir verdad, la habían propuesto algunos rabinos y la habían resuelto diciendo que en tal caso la mujer pertenecería en la otra vida al primero de los dos maridos. Sohar Gen., 24, 96.
⁸⁴ Este segundo rasgo se aplica a las mujeres que, en los países orientales, cuando es caso de concertar su matrimonio sólo representan un papel pasivo, pues son sus padres quienes eligen o aceptan para ellas su futuro marido.
⁸⁵ El Tal en el tratado Berachoth, 17, trae una sentencia semejante en excelentes términos: «En el mundo futuro no se come ni se bebe; no se multiplica el género humano por el matrimonio, ni hay contratos de compraventa..., sino que los justos están sentados, tienen coronas en sus cabezas y gozan del esplendor de la divinidad.»
⁸⁶ Hch 23, 8.
⁸⁷ Ex 3, 6; pasaje en que se trata de la zarza que ardía.
⁸⁸ Comment. in Matth., 22, 31-32.
⁸⁹ Entre otros, Is 26, 19; Dn 12, 2.
⁹⁰ En tiempos antiguos se explicaba generalmente esta lección del Salvador diciendo, que los saduceos no admitían más que el Pt como parte canónica de la Biblia. Cfr. ORÍGENES, C. Cels., 1, 49; Comment. in Matth., t. 17, 35-36; SAN JERÓNIMO, loc. cit., etc. Pero no parece absolutamente demostrado que así fuese.
⁹¹ Gn 26, 14; Gn 28, 13.
⁹² Ex 3, 6, 15, 16; Ex 4, 5.
⁹³ Sal 16, 8-11; Sal 48, 15-16; Sal 73, 25-28.
⁹⁴ 'Eξεπλήσσοντο otra expresión vigorosa de Mt.
⁹⁵ Lc 20, 39.
⁹⁶ Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34. Mc es, con mucho, el más completo. Lc pasa en silencio este hecho porque ha referido antes (Lc 10, 25-28) otro del mismo género.
⁹⁷ Según Mt: ¿Qué mandamiento «es grande en la ley»? Según Mc a la letra; «¿Cuál es el mandamiento primero de todos?»
⁹⁸ Ποία: por tanto, quale, mejor que quod, de la Vg.
⁹⁹ Tratado Makkoth, 24, a. Se había observado que el número de las primeras equivalía al de los días del año común, y el de las segundas a la totalidad de los miembros del cuerpo humano.
¹⁰⁰ Debarim Rabba 6, sobre el texto Dt 22, 6.
¹⁰¹ A ellas alude JOSEFO, Ant., 4, 8, 13.
¹⁰² En conjunto, el Shemá se compone de tres pasajes del Pt: Dt 6, 4-9; Dt 11, 13-21; Nm 15, 37-41.
¹⁰³ Dt 6, 5.
¹⁰⁴ En este mismo libro insiste frecuentemente Moisés en que todo israelita digno de tal nombre ha de unir a todos sus actos el amor de Dios, y que este amor ha de ser el móvil de toda su conducta. Cfr. Dt 10, 12; Dt 11, 1, 13, 22;Dt 13, 3; Dt 19, 9; Dt 30, 6, 16, 20. Es el primero y más esencial de los deberes religiosos. Pero los judíos οοhabían venido a olvidar esta recomendación.
¹⁰⁵ Lv 19, 18.
¹⁰⁶ Lc 10, 29-37.
¹⁰⁷ Rm 13, 10.
¹⁰⁸ Cfr. Lc 10, 27.
¹⁰⁹ 1S 15, 22; Pr 21, 3; Sal 39, 7-9; Is 1, 11; Os 6, 6, y señaladamente el Sal 49, que desenvuelve magníficamente esta idea.
¹¹⁰ Mt 22, 46; Mc 12, 34b; Lc 20, 40.
¹¹¹ Mt 22, 41-46; Mc 12, 35-37; Lc 20, 41-44. Mt es aquí el más completo.
¹¹² Es decir, en virtud de una inspiración sobrenatural; circunstancia importante, pues atribuye a la palabra de David la categoría de verdad infalible.
¹¹³ Los evangelistas lo citan a su vez según la traducción de los LXX con esta ligera diferencia que leemos en varios manuscritos del segundo Ev: ύποχάτω «debajo», en vez de ύποπόδιον «escabel».
¹¹⁴ Sal 109 (hebr. 110), 1.
¹¹⁵ Hch 2, 34-35; 1Co 15, 25; Hb 1, 13; Hb 5, 6; Hb 7, 17-21; Hb 10, 13; etc. Después, como dice SAN JERÓNIMO, Comment. in Matth., h. 1., los judíos, para salir del embarazo en que este texto les ponía en las discusiones con los cristianos, renunciaron a aplicarlo a David. Según ellos, es Abraham a quien Dios dijo: «Siéntate a mi diestra.» SAN JUSTINO, Dial. c. Tryph., 33-34. TERTULIANO, Contra Marcion., 5, 9, había señalado otro parecido subterfugio de los judíos: el «Señor» en cuestión habría sido el rey Ezequías.
¹¹⁶ Por ejemplo, el Sal 2; Is 9; Dn 3.
¹¹⁷ Jn 7, 46.
¹¹⁸ Comment in Matth., h. 1.
¹¹⁹ Mt 23, 1-39; Mc 12, 38-40; Lc 20, 45-47.
¹²⁰ Lc 11, 37-52.
¹²¹ Así los versículos Mt 23, 1-3,7-10,16-22,24,28,32-33 nada tienen que les corresponda en el cap. 11 de Lc (Lc 11). Además, lo que en el primer Ev corresponde a Lc 11, 39-52, está puesto en el orden siguiente, que tampoco es el mismo: Mt 23, 46, 43, 52, 42, 39, 41, 44, 47, 48, 49-51. Además, en el texto de Mt se hallan acá y acullá nuevos. pensamientos. Sólo dos pasajes del discurso, tal como nos lo ha transmitido Mt son comunes en los tres sinópticos: Mt 23, 6-7; Mc 12, 38-39; Lc 20, 46; y Mt 23, 14; Mc 12, 40; Lc 20, 47.
¹²² Mt 23, 1; Lc 20, 45. La de Mc 12, 38, es más vaga.
¹²³ Mt 23, 2-12, 13-32, 33-39.
¹²⁴ Mt 23, 16, 36. Cfr. también Mt 5, 21-48; Mt 15, 1-20; Mt 16, 11-12.
¹²⁵ Rm 2, 21-23. En este pasaje San Pablo se dirige a todos los judíos; pero a quienes principalmente reprende es a los doctores, que tan mal habían formado el espíritu del pueblo. El famoso Diógenes decía también: «Los oradores (retóricos) están llenos de celo para decir lo que es justo, mas no para hacerlo.» Cfr. DIÓGEN. LAERT., Vitae et placit. clarorum phil. Lib. 6, 28.
¹²⁶ Lc 11, 46.
¹²⁷ Mt 11, 29.
¹²⁸ Ga 4, 4.
¹²⁹ Por este motivo les dieron los latinos el nombre de vestis talaris. Cfr. HORACIO, Sat., 1, 2, 99: ad talos stola demissa.
¹³⁰ Este nombre está calcado en la palabra griega φυλαχτήρια, «preservativos», que los judíos helenistas habían elegido, quizá de intento, para expresar que este ornamento sagrado era un símbolo visible, que había de recordar a todo israelita la obligación de observar fielmente los preceptos divinos; pero acaso también se le ha de conservar, al menos en parte, su ordinaria significación de amuleto, a causa de las ideas supersticiosas que los judíos, así antiguos como modernos, asociaban a su empleo.
¹³¹ En número de cuatro: Ex 12, 2-10; Ex 11-17; Dt 6, 4-9; Dt 11, 13-22.
¹³² Bab. Berachoth, 27, 2.
¹³³ El nombre de «padre» (en hebreo, 'ab; en arameo, abba) era también, entre los judíos, título honorífico reservado a los grandes y santos personajes de la antigüedad. Cfr. 2R 2, 12; 2R 6, 21; 2R 13, 14; Si 44, 1;Lc 16, 24, 30, y para la literatura rabínica, DALMAN, Die Worte Jesu, t. 1, pp. 278-279. Al título de χαθηγητής que la Vg traduce por magister, «maestro», corresponde mejor la significación de «guía»; no sabemos a qué título arameo corresponde.
¹³⁴ Calcado en el griego ούαί, «¡ay!»
¹³⁵ Ant., 17, 2, 41.
¹³⁶ La expresión metafórica «devorar», tan enérgica, se emplea en este mismo sentido por los escritores de Grecia y Roma.
¹³⁷ Cfr. Ex 22, 22; Dt 10, 18; Dt 14, 29; Dt 16, 11, 14; Dt 24, 17; etc.
¹³⁸ Is 1, 23; Is 10, 2; Jr 7, 6; Za 7, 10, etc.
¹³⁹ Sicut scabies Israelí. Bab. Niddoth, 13, 2.
¹⁴⁰ Por ejemplo, de HORACIO, Sat., 1, 4, 142-143: Ne veluti te Judaei cogemus in hanc concedere turbam.
¹⁴¹ Mt 5, 33-37.
¹⁴² MARCIAL, Epigram., 1, 97.
¹⁴³ Lc 11, 42.
¹⁴⁴ Se lee en el Tal tratado Maaseroth, 1, 1; «Todo lo que se come, y que se conserva, y que crece en el suelo, está sometido a diezmo.»
¹⁴⁵ Los botánicos la llaman Anethum graveolens y Cuminum sativum. Una y otra pertenecen a la familia de las umbelíferas.
¹⁴⁶ La comparación es tanto más grave cuanto el camello estaba incluido en la lista de los animales impuros. Sobre el uso actual, al menos en parte, del «colare culicem» entre los judíos contemporáneos, -cfr. L. Cl. FILLION, L'Evangile selon S. Matthieu, pp. 446-447.
¹⁴⁷ Lc 11, Cfr.
¹⁴⁸ Mc 7, 4.39-41.
¹⁴⁹ En la Vg se lee esta variante: «Dentro de vosotros estáis llenos de rapiña y de impureza.»
¹⁵⁰ Lc 11, 44. Pero en este pasaje el concepto está menos desarrollado y presentado en otra forma.
¹⁵¹ Cfr. Nm 19, 16; Maasar scheni, 5, 1; etc.
¹⁵² Lc 11, 47-48.
¹⁵³ Cfr. Mt 3, 7; Mt 12, 34.
¹⁵⁴ Mt 10, 16.
¹⁵⁵ Mt 10, 17-23.
¹⁵⁶ Lc 11, 49-51.
¹⁵⁷ Acerca de la dificultad de interpretación que ofrecen las palabras «Zacarías, hijo de Baraquías», consúltense los principales comentarios del Ev de Mt, in h. I. «Entre el templo y el altar», es decir, entre el santuario propiamente dicho (τοϋ ναοϋ) y el altar de los holocaustos, en el atrio de los sacerdotes.
¹⁵⁸ Lc nos ha conservado este grave y conmovedor apóstrofe (Lc 13, 34-45), pero en lugar menos propio que éste del primer Ev. Con dificultad se entiende que fuera pronunciado lejos de Jerusalén.
¹⁵⁹ El sustantivo griego όρνις tiene aquí esta significación especial.
¹⁶⁰ Imágenes semejantes pueden verse en Dt 32, 11; Sal 90, 4, Is 31, 5; etc.
¹⁶¹ Mt 21, 9; Mc 11, 10; Lc 19, 38; Jn 12, 13.
¹⁶² Rm 11.
¹⁶³ Mc 12, 41-44; Lc 21, 1-4.
¹⁶⁴ En hebreo, she faroth. Cfr. la Mishna, Schekalim, 6, 5; Joma, 55, 2; LIGHTFOOT, Decas chorogr. in Marc., c. 3, párrafo 4.
¹⁶⁵ Mc έθεώρει «contemplaba»; Lc ναβλέψας «habiendo mirado atentamente hacia lo alto». Supónese, pues, que, al principio, el Salvador tenía la cabeza inclinada.
¹⁶⁶ En la narración de Mc las palabras μ ία, «una», y πτωχή, «pobre», son opuestas a «muchos ricos». Lc emplea el adjetivo πενιχρά (Vg pauperculam), «muy pobre».
¹⁶⁷ El lepton era la más pequeña de las monedas griegas. Valía la octava parte de un as. Las dos piezas ofrecidas por la viuda correspondían, por tanto, a un cuarto de as (quadrans), como añade Mc para sus lectores romanos.
¹⁶⁸ En el tratado rabínico Vajjikra Rabba, 3, podemos leer que a un sacerdote que había rechazado desdeñosamente la ofrenda de un puñado de harina que llevaba una pobre mujer, Dios le dió a conocer, por medio de un sueño, que aquella humilde ofrenda tenía tanto valor como si la donante misma se hubiera ofrecido en sacrificio.
¹⁶⁹ Jn 12, 20-36.
¹⁷⁰ Mc 11, 11.
¹⁷¹ ‘Έλληνες (Vg Graeci)
¹⁷² Έλληνισταί Cfr. Hch 6, 1; Hch 9, 29; Hch 11, 20.
¹⁷³ Acerca de esta significación especial del verbo ίδεϊν cfr. Lc 13, 20; Lc 9, 9; Lc 23, 8; Hch 28, 20.
¹⁷⁴ Cfr. Mt 15, 24.
¹⁷⁵ Los comentadores gustan de notar aquí que Felipe y Andrés eran los únicos miembros del colegio apostólico que llevaban nombres griegos.
¹⁷⁶ En estos Helenos, deseosos de ofrecer sus homenajes al Salvador, vieron algunos a los enviados de Abgar, rey de Edesa, en Siria, conforme a una nota de EUSEBIO DE CESAREA (Hist. eccl., 1, 13), según la cual este príncipe habría invitado a Jesús a que fijase su residencia en sus Estados, prometiéndole que le resarciría con un recibimiento honrosísimo de las persecuciones que había padecido de parte de sus compatriotas. Pero esa historia de las relaciones de Abgar con Nuestro Señor nada tiene que ver aquí, pues según el relato evangélico, los Helenos habían ido a Jerusalén, no para ver a Jesús, sino para asistir a las solemnidades de la Pascua. Respecto a las dos cartas apócrifas que se atribuyen al Salvador y a Abgar, cfr. FABRICIUS, Codex apocryph. Novi Testamenti, t. 2, pp. 388-390
¹⁷⁷ Comparación análoga emplea San Pablo, 1Co 15, 36-38, 42-44.
¹⁷⁸ Mt 10, 39; Mt 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24, 17, 33.
¹⁷⁹ Tenemos de ella varios ejemplos: Lc 19, 41; Jn 1, 32, 38.
¹⁸⁰ Mt 3, 17; Mt 17, 5, y en los pasajes paralelos.
¹⁸¹ Asimismo, sólo San Pablo entendió las palabras que le dirigió Cristo, que le había derribado en el camino de Damasco. Sus compañeros no percibieron más que sonidos confusos. Cfr. Hch 9, 4, 7; Hch 22, 9.
¹⁸² En hebreo, Sar ha' olam. Este mismo nombre volverá a aparecer en el discurso de despedida de Nuestro Señor, Jn 14, 30, y Jn 16, 11. Expresiones semejantes emplea San Pablo. 2Co 4, 4; Ef 1, 2; Ef 6, 12.
¹⁸³ En el texto griego, la lección πάντας «todos», parece de mayor autoridad que πάντα; (Vg omnia), «todas las cosas».
¹⁸⁴ Jn 3, 14; Jn 8, 28.
¹⁸⁵ Tractat, in Ps., 54, n. 12.
¹⁸⁶ Entre otros, Sal 89, 29,36,37; Sal 109, 4; Is 9, 6; Dn 7, 14; etc. Cfr. también en la teología judaica de aquellos tiempos los Oráculos Sibilinos, 3, 49, 50; los Sal de Salomón, 17, 4; Henoch, 62, 14.
¹⁸⁷ Jn 1, 4; Jn 3, 19; Jn 8, 12; Jn 9, 5.
¹⁸⁸ Jn 12, 36.
¹⁸⁹ Jn 12, 37-50.
¹⁹⁰ Caps. 9-11.
¹⁹¹ Jn 12, 37-43.
¹⁹² Jn 6, 36-38; Jn 10, 25-26; etc.
¹⁹³ Is 53, 1. Cfr. Rm 10, 16.
¹⁹⁴ Is 6, 9-10. Este texto está citado exactamente, pero con alguna libertad, sin seguir del todo ni al texto hebreo ni al de los LXX.
¹⁹⁵ Mt 13, 14-15.
¹⁹⁶ Jn 3, 1-4; Jn 19, 38-39; etc.
¹⁹⁷ Jn 9, 22.
¹⁹⁸ Jn 12, 44-50.
¹⁹⁹ Jn 12, 36.
²⁰⁰ Mt 24, 1-3; Mc 13, 1-4; Lc 21, 5-7. La exposición de Mc es la más completa de las tres. Sobre este discurso, que algunos modernos aplican íntegro a la ruina de Jerusalén, conviene ver los artículos de A. FFUILLET que citamos en nuestra Sinopsis, n.° 263 y DES 6, 1343-1354, así como los de M. BRUNEC, VerbDom 1952-1953; F. SPADAFORA, L'escatologia in S. Paolo, Roma, 1957; Gesù e la fine de Gerusalemme, Rovigo, 1950; B. RIGAU, La seconde venue de Yésus. La venue du Messie, Recherches bibliques, 6, 1962, pp. 173-216; A. STROBEL, Untersuchungen zum eschatologischen Verzögerungsproblem (Supplementsto N T., 2), Leiden-Kóln, 1961; CH. PERROT, Essai sur discours eschatologique: RScR 47 (1959) 481-514.
²⁰¹ Mt 23, 38.
²⁰² Cfr. 2M 3, 2-7.
²⁰³ JOSEFO, Ant., 15, 11, 3; Bell. jud., 5, 5, 4.
²⁰⁴ Hist., 5, 8, 1.
²⁰⁵ Ant., 15, 11, 39; Bell. jud., 5, 5, 1-2.
²⁰⁶ Bell. jud. , 7, 1, 1.
²⁰⁷ Mt 4, 18-22; Mc 1, 16-20; Lc 5, 1-11.
²⁰⁸ Mt 24, 3; Mc 13, 3-4; Lc 21, 7. La palabra griega que hemos traducido por «venida» (Vg adventus) es παρουσία, es decir, «presencia», pero presencia durable, continua. Mt es el único evangelista que la usa, y sólo en esta ocasión (Mt 24, 3, 27, 37, 39); pero aparece con bastante frecuencia en las epístolas apostólicas, con significación muy semejante, para denotar la segunda venida de Cristo. Cfr. 1Co 15, 23; 1Ts 2, 19; 1Ts 3, 13; 1Ts 4, 14; 1Ts 5, 23; 2Ts 2, 1, 8; St 5, 7; 2P 1, 16; 2P 3, 12; 1Jn 2, 28.
²⁰⁹ Mt 24, 4 25, 46; Mc 13, 5-37; Lc 21, 8-36. Todo lo que leemos en el cap. 25 de Mt se omite por Mc y Lc. En cuanto al contenido del cap. 24, hay considerable semejanza entre los tres Ev, particularmente entre los dos primeros, pues Lc difiere en algunos pormenores, así de Mt como de Mc (cfr. en particular Lc 21, 24-26, 34-36). Este es el único discurso de Cristo que Mc introdujo en su Ev, pues principalmente atiende a la narración de los hechos; pero esta serie de vaticinios tenía importancia tan extraordinaria que no era posible omitirlos, fuera de que este discurso era parte integrante de la catequesis apostólica. ¿Alargó Mt la instrucción, incluyendo en ella sentencias que el Salvador había pronunciado en otras circunstancias? Así lo suponen algunos comentadores; pero, si así lo hizo, no puede ser más que en pocos pasajes, que no es posible determinar con certeza. Por otra parte, el mismo Mt omite aquí noticias que conocemos por los otros dos historiadores. Indicaremos algunas de ellas.
²¹⁰ Mt 24, 3: συντέλεια (Vg consummatio). Cfr. 13, 40-49.
²¹¹ dos palabras έσχατος λγος, «última palabra», o «última cosa». Por tanto, discurso relativo a los últimos acontecimientos de la historia del pueblo judío y de la historia del mundo.
²¹² Porque su forma exterior es la del Apocalipsis.
²¹³ Mt 24, 4-35; Mc 13, 5-31; Lc 21, 8-33.
²¹⁴ Mt 24, 36 25, 30; Mc 13, 32-37; Lc 21, 34-36.
²¹⁵ Mt 24, 4-8; Mc 13, 5-8; Lc 21, 8-11.
²¹⁶ Hist., 3, 2, 1. El mismo TÁCITO, Annales, 13, 37, habla de una peste que arrebató sólo en Roma 30.000 personas en pocos meses. El autor del libro de los Hechos, 11, 28, y JOSEFO, Ant., 20, 2, 3, mencionan el hambre que en el reinado de Claudio asoló todo el mundo romano. Los temblores de tierra fueron muy frecuentes en el Imperio, entre los años 60 y 70. Cfr. TÁCITO, Annal., 14, 16; SÉNECA, Quaest. natur., 6, 1; JOSEFO, Bell. jud., 4, 4, 5.
²¹⁷ Hch 8, 9.
²¹⁸ Ant., 20, 5, 1.
²¹⁹ Bell. jud. , 2, 13, 4.
²²⁰ Ώδίνων. Nombre idéntico daban los antiguos rabinos a las duras pruebas que habían de preceder inmediatamente a la aparición del Mesías. Cfr. el libro de los Jubileos, 23, 18-19; Henoch, 99, 4-7; 100, 1, 9; el Apocalipsis de Baruch, 27-29.
²²¹ Mt 24, 9-14; Mc 13, 9-13; Lc 21, 12-19.
²²² Mt 10, 17-22.
²²³ Annal., 15, 44: Igitur primo correpti (Christiani) qui fatebantur; deinde, indicio eorum, multitudo ingens.
²²⁴ Hch 20, 30; Rm 16, 17-18; Ga 1,7-9; Col 2, 17-18; 1Tm 1, 6, 7, 20; 1Tm 6, 3-5, 20-21; 2Tm 2, 18; 2Tm 3, 6-8; 2P 2, 1-22; 1Jn 2, 18, 22-23, 26; 1Jn 4, 1-3; 2Jn 1, 7; etc.
²²⁵ Loc. cit.
²²⁶ Hch 28, 22. Los judíos de Roma dijeron a San Pablo en la entrevista que con él tuvieron: «Todo lo que nosotros sabemos de esa secta es que en todas partes se oponen a ella.» Cfr. TERTULIANO, Apol., 2.
²²⁷ En el texto de Lc significase la protección divina con una imagen muy expresiva: «No perecerá un solo cabello de vuestra cabeza.» (Lc 21, 18. Cfr. Lc 12, 7 y Mt 12, 30.)
²²⁸ Mt 24, 15-22; Mc 13, 14-20; Lc 21, 20-24.
²²⁹ Dn 2, 11 (Cfr. Dn 9, 2; Dn 11, 31). En hebreo, shiqqutz meschomen. Según los LXX y el griego de Mt: τό βδέλυγμα τής έρηώσεως (Vg abominatio desolationis).
²³⁰ 1M 1, 49-64; 2M 6, 2-9.
²³¹ El texto griego de Mt dice έν τόπω άγίω, sin artículo, «en lugar santo». El de Mc es aún más vago en apariencia: «(La abominación...) que está en donde no debe.» Lc omite este detalle.
²³² JOSEFO, Ant., 12, 7, 7; Bell. jud., 4, 6, 3.
²³³ Esta misma advertencia se halla en el texto de Mc. Lc la omitió.
²³⁴ Cuenta EUSEBIO, Hist. eccl., 3, 5, 3, que los cristianos de Jerusalén y de Judea, obedeciendo a esta recomendación y advertidos también por alguna profecía particular, en cuanto se aproximaron los ejércitos romanos se retiraron a Perea, a la ciudad de Pella, y allí hallaron su salvación.
²³⁵ TÁCITO, Hist., 5, 13, 4, indica la cifra de 600.000 muertos.
²³⁶ JOSEFO, Bell. jud., 6, 9, 3, etc. Lc. añade aquí (21, 23-25) algunas líneas notables: «Pues este país se hallará en grandes angustias, y la ira (de Dios) descargará sobre este pueblo (los judíos). Parte morirán a filo de espada, parte serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles.»
²³⁷ Mt 24, 23-27; Mc 13, 21-23. Lc ha citado anteriormente palabras semejantes de Nuestro Señor (Lc 17, 20-23).
²³⁸ Mt 24, 5; Mc 13, 5-6; Lc 21, 8.
²³⁹ Mt 24, 29-31; Mc 13, 24; Lc 21, 25-28.
²⁴⁰ Cfr. en particular Is 13, 10; Is 14, 18-19; Is 34, 4; Ez 32, 7; Jl 2, 10, 28; Ag 2, 21-23; etc.
²⁴¹ 2P 3, 5-7.br> ²⁴² Entre otros SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catech., 15, 22; SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homil., 72, in Matth. Igualmente San Jerónimo, San Agustín y quizá Orígenes.
²⁴³ La Iglesia la adoptó en su liturgia: Hoc signum crucis erit in coelo, cum Dominus ad judicandum venerit.
²⁴⁴ Tal es la significación del verbo χόψνται (Vg plangent), que forma una paranomasia con όψονται «verán». Is 53, 1-12, y Za 12, 10-14, señalan en particular los remordimientos de los judíos.
²⁴⁵ Dn 7, 13-14.
²⁴⁶ 1Co 15, 51-52; 1Ts 4, 15-17.
²⁴⁷ La generación judía de entonces, en cuanto que la profecía concierne a la ruina de Jerusalén; todo el género humano, en cuanto que se refiere al fin del mundo. Jesús recapitula aquí todo lo que había dicho respecto de estos dos grandes acontecimientos.
²⁴⁸ Mt 24, 32-35; Mc 13, 28-31; Lc 21, 29-33.
²⁴⁹ Mt 21, 18-22, y paralelos; Lc 13, 6-9.
²⁵⁰ Cfr. Ct 2, 11-13.
²⁵¹ Mc 13, 32; Mt 24, 36, cita asimismo estas palabras de Cristo, pero omitiendo las palabras ούδέ ό υίός, al menos según la mayoría de los antiguos documentos.
²⁵² Ef 3, 10; 1P 1, 12.
²⁵³ Mt 11, 27; Jn 1, 18; Jn 5, 20; Jn 16, 15; etc.
²⁵⁴ Hch 1, 7.
²⁵⁵ Mt 24, 37-39. Lc citó ya antes estas palabras, que Jesús pudo pronunciar varias veces (Lc 13, 26-27).
²⁵⁶ Mt 24, 40-41. Cfr. Lc 17, 35.
²⁵⁷ Mc 13, 33.
²⁵⁸ Mt 24, 42 25, 30; Mc 13, 34-37; Lc 21, 34-36. Citaremos aparte el texto de Lc que se separa notablemente de los otros.
²⁵⁹ Mt 24, 43-44.
²⁶⁰ Lc 12, 42-46.
²⁶¹ A la letra, en griego: «le descuartizará», o bien «le dividirá en dos». Los amos tenían derecho de vida o muerte sobre sus esclavos.
²⁶² Mt 24, 45-51. Mc se contenta con un brevísimo resumen (Mc 13, 34-36), que ofrece algunas variantes.
²⁶³ Mt 7, 12; Mt 13, 42-50; Mt 22, 12.
²⁶⁴ Mc 13, 37.
²⁶⁵ Lc 21, 34-36.
²⁶⁶ O simplemente de las diez «jóvenes», pues la idea de la virginidad no está de relieve en el relato del Salvador; el concepto principal se refiere a otro punto, a la necesidad de la vigilancia.
²⁶⁷ Mt 24, 45
²⁶⁸ Mt 25, 1-5.
²⁶⁹ Mt 25, 6-13.
²⁷⁰ No se habla de la desposada en la parábola, porque ella no representa aquí papel importante. Las palabras χαί τής νύμφης «y de la esposa», añadidas en diversos manuscritos griegos y en varías antiguas versiones (entre otras laVg) después de νυμφίου, son consideradas por los mejores críticos como adición errónea.
²⁷¹ Mt 25, 14-15.
²⁷² Mt 25, 16-18.
²⁷³ Mt 25, 19-30.
²⁷⁴ La expresión «Entra en el gozo de tu señor», indica una dicha extrema, cual es la de participar de la alegría del mismo señor.
²⁷⁵ El texto griego emplea este verbo (βαλεϊν).
²⁷⁶ Eran en general de 1 por 100 al mes, de 12 por 100 al año.
²⁷⁷ Con ocasión de los pasajes de Mt 8, 12, y Mt 13, 42, explicamos ya la expresión «tinieblas exteriores» y el proverbio «Se dará al que tiene …»
²⁷⁸ Mt 25, 19. En griego: μετά πολύν χρόνον (Vg post multum temporis).
²⁷⁹ Cfr. Mt 24, 8: «Todas estas cosas son el principio de los padecimientos»; Mt 24, 14: «Este Evangelio del reino será predicado en todo el mundo...»; etc.
²⁸⁰ Lc 19, 14-28.
²⁸¹ Mt 25, 31-46.
²⁸² Mt 24, 30-31.
²⁸³ Mt 25, 31-33.
²⁸⁴ Mt 16, 28.
²⁸⁵ Cfr. Gn 48, 17; Sal 109, 1; etc.
²⁸⁶ VIRGILIO, Aeneid., 6, 540-543.
²⁸⁷ Mt 25, 34-40.
²⁸⁸ Kληρονομήσατε (Vg possidete).
²⁸⁹ Mt 22, 37-40.
²⁹⁰ Mt 25, 41-45.
²⁹¹ Méditations sur l'Evangile, última semana, días 93 y 97.